Страница 207 из 220
491
Письмо адресовано М. И. Ковалинскому и, по–видимому, написано в конце 80–х — начале 90–х годов. — 34.
492
О понимании и истолковании Наркпсса как символа духовного самопознания см. т. 1, стр. 477. — 34.
493
Сигор — согласно Библии, моавптский город, в который бежал из Содома Лот (см. т. 1, стр. 479, прим. 3). — 36.
494
Купидон — в римской мифологии бог любви, посланец Венеры. — 36.
495
Сковорода называет здесь выдающихся представителей патристики, известных писателей и ораторов, произведения которых ему были хорошо известны и которые оказали на него определенное влияние. — 37.
496
Слово, разум (греч.). Отождествление бога с логосом, трактовка его как духовного первичного начала всего сущего находится в связи с учением Платона. — 37.
497
Павел — один из основных библейских создателей христианской морали. — 37.
498
Августин — см. т. 1, стр. 469, прим. 27. — 38.
499
Голиаф — согласно библейским легендам, великан, который вызвал на единоборство Давида и был побежден последним. — 39.
500
Пифагор и его ученики считали принцип числа одним из важнейших принципов объяснения мира, понимая число, коэффициент, пропорцию, симметрию как выражение божественного начала. Отсюда связь числа с религиозными представлениями. Сковорода считает треугольник символом тройного выражения вечного начала. — 39.
501
Речь идет о библейской легенде, согласно которой египетскому фараону приснился вещий сон, растолкованный находившимся в темнице сыном Иакова Иосифом (см. прим. 29 к «Иконе Алкивиад- ской»). — 41.
502
Хвалынское море — древнерусское название Каспийского моря. — 42.
503
Кана Галилейская — город, где, согласно Библии, Иисус совершил одно из своих чудес: превратил воду в вино (Евангелие от Иоанна, гл. 2). — 45.
504
Цитерия (Цитера, Кпферея) — культовое прозвище Афродиты — богини красоты и любви. — 47.
505
Имеется в виду библейский рассказ о том, как жена царедворца Потифара пыталась соблазнить Иосифа и, отобрав у него одежду, оклеветала его перед своим мужем (Ветхий завет. Бытие, гл. 39). — 48.
506
Зубы Агарины, очи Лиины — речь идет о библейских персонажах: рабыня Сарры египтянка Агарь — олицетворение всего рабского, низкого; дочь Лавана Лия — см. т. 1, стр. 486, прим. 13. — 50.
507
Идол Деирского поля — см. т. 1, стр. 478, прим. 7. — 55.
508
«Восходить, подниматься на гору» (лат.). — 55.
509
Речь идет о Колоссе Родосском, одном из «семи чудес света», 37–метровой статуе бога солнца Гелиоса, которая стояла у входа в Родосский порт. Разрушена во время землетрясения в 224 г. до н. э. — 59.
510
Остров Родос в Эгейском море славился в древности своими роскошными садами. — 60.
511
Морфей — в греческой мифологии бог сновидений. — 61.
512
Симон–волхв (см. т. 1, стр. 499, прим. 36). — 61.
513
Богоматерь. — 64.
514
Атмосфера — слово эллинское, значпт земного шара воздушную околичность, простертую дотоле, доколе восходят пары или атомы, яснее сказать — доколе облака восходят, место Перунов и молний.
515
Перун — в восточнославянской языческой мифологии бог грома и молний. — 65.
516
Слово эллинское, значит горние комнаты и обители, воздвигнутые но образу головы сахарной или пламени, вообще горнее жилище; по–эллински — пиргос, по–римски — turris, по–турецки — колончак, по–польски — вежа, по–здешнему — башня, терем; как при кпрхе колокольня, так она при домах. По–славянски — столп: «В столпе облачном говорил к ним», «Будет же мир в силе твоей и обилие в столпостенах твоих».
517
Сия хула вспоминается в «Послании» святого апостола Иуды.
518
Архистратиг — по–славянски первовоевода, сиречь над вождями вождь.
519
Сатан — слово еврейское, по–славянскн — супостат.
520
Воззри на историю о Корнилии–сотнике в «Деяниях». Там Петр говорит: «Господи! Никогда пусть скверное не войдет в уста мои». В эллинском же лежит -xoivov, по–римски — commune, по- славянскн — общее; ибо все то скверное есть, что общее миру, сиречь многим. Отсюда и римляне именуют болото coenum. Сей глас есть эллинский: %глмл, то есть общее. Мирские думы есть то болото, где гергесинские вепри потопляются, в них же бог мира сего, сиречь сатана, ослепил разум, как толкует Златоуст 3 сии Павловы слова: «Бог мира сего…» Мотыла есть старославянское слово, по–римски — excrementum.
521
Иоанн Златоуст (345—407) — один пз наиболее значительных представителей византийской литературы, считается одним пз отцов церкви; пользовался популярностью еще в Киевской Русп. — 66.
522
Апокалппта есть эллинское имя, значит по–славянски отправитель. — Сим словом тайно ругает Михаила как откровителя тайн божиих. Сатана же любпт помрачать, дабы никто не видел безвестной и тайной премудрости божпей.
523
Сие слово отрыгает священную историю о Фннеесе, который израильтянина, любодействующего с мадианиткою, пронзил обоих насквозь.
524
Слово эллинское ерсо; значпт желание, EsoJ значнт Юпитер, или Дий; отсюда имя Еродий, по–славянски—- боголюбный. Иначе сия птица нарицается пеларгос, по–римски — ciconia, по–польски — boeian, у нас — гайстер. Она гнездится на кирках, на башнях, на высочайших местах, верхах и шпилях; друг людям, враг змиям и жабам; родителей кормит и носит в старости; отсюда у эллинов слово антипеларгейн, сиречь возблагодавать, обозначает благочестивую душу, любящую бога и ближнего, обозначает и богослова, высоко возгнездившегося оного: «Знаю человека…»
525
Гавриилу Рафаил, Уриил, Варахиил — библейско–мифоло- гпческие образы ангелов, спутников архангела Михаила. — 68.
526
Ночной орел, просто сказать, пугач. Вражда непримиримая у пего с дневным орлом. Можно обопх улоішть на борьбе, столь упорно борются.
527
Сирена — Ynyft — слово эллинское, значит путло, оковы. Так называется урод морской с прелестным девичьим лицом. Он так пророками вымышлен, как змий семиглавый: обозначает прелести мирские.
528
Весь мир так мнит, как заповеди божий суть тяжки, и горьки, и бесполезны. Сие то же есть, что сказать: «не сладок и дурен бог». А думать, как не сладок π дурен бог, есть то же, что «говорит безумен в сердце своем: нет бога».
529
Слово сне (радость) родилось отсюда, что раздувается тогда, когда что случится по желанию, стесняется же в протшшом случае сердце. Отсюда родилось слово туга. Отсюда Павел: «Расиростра- ннлося сердце мое к вам, о коринфяне!., не тесно вмещаетесь». Сен‑то есть истинный смех: поп dentes mulare. поп ore ringi, sed cor do ridero й, как смеется наш Исаак оный: «Возрадовался духом Иисус…»
530
Здесь — «…не скалить зубы, не улыбаться ртом, а смеяться сердцем» (лат.). — 70.
531
Горизонт — слово эллинское, значит небесное вместе и земное место, сколько может обозреть взор наш. Есть же предел взору для всех до единого населяющего Вселенную человека: тбло; 7op(C«v, сиречь место, ограничивающее зрение очей, одним одно, другим другое видно.
532
Сирище есть слово старославянское, значит телесную внутренность, какая всю сырость пищи варит, сиречь желудок. Сей есть всех зол виною во всю жизнь. Отсюда брани, хищения, убийства и все беды. Он царь есть всем мирским сердцам. Сей есть оный архпмагир, то есть архиповар, поминаемый в «Книгах Царств», возмутивший весь Иерусалим, царь поварам и царям. Весьма красиво моя мать Малороссия называет его богом, то же, что Павел: «Для них же бог — чрево…» Древне в Египте иерей, погребая мертвеца, повелевал вырезать сирище п, подняв перед народом, воскликнуть проповеднику спе: «Сеп в жизни всех зол виною!».
533
Воззри на 26–й стих 8–и главы в «Деяниях»: «Ангел же господень» и прочее. «Сей есть пуст».
534
Библейские персонажи — последователи христианских апостолов. Лука — один пз последователей мифического апостола Павла (Новый завет. Послания св. апостола Павла). Клеопа — упоминается Лукой и Иоанном (Новый завет. Евангелие от Луки, гл. 24; Евангелие от Иоанна, гл. 19). — 75.
535
Рассказ этот, приводимый и в других произведениях (см., напр., т. 1, стр. 303—305), взят из Библии (Новый завет. Деяния св. апостолов, гл. 8). — 75.
536
Гробницы древних царей были высокие горницы, извне архитектурно украшенные. Но что там внутри? Прах, смрад, гной, кости, пустыня. Прекрасно наш раввин Христос сими гробами именует лицемеров, ищущих образ благочестия, силы же его отрекшихся. Равное сему есть и мирское счастие — удка, сеть и ядовитый мед; извне блеск, а внутри тьма, тление…