Страница 200 из 220
167
Сковорода связывает с Фивами расцвет мудрости древних египтян. Фивы были в XIII столетии до н. э. столицей Египта. — 123.
168
Идол поля Деирского — золотой истукан, которого поставил на поле Деире, близ Вавилона, Навуходоносор, заставив всех поклоняться ему (Ветхий завет. Книга пророка Даниила, гл. 3). — 124.
169
Согласно библейской легенде (Четвертая книга Царств, гл. 6), по молитве пророка Елисея топор, оброненный в воду лесорубом, всплыл на поверхность воды. Сковорода не раз издевается над теми, кто готов принять этот рассказ за достоверность, однако иризнает, что его аллегорическое истолкование имеет поучительное значение. —125.
170
Уподобление библейского Давида мифическому Наркиссу находится в русле общего стремления Сковороды к сближению мифологической мудрости с христианской. — 125.
171
Навал и Сомнас — образы псевдоученых, не способных понять сущность вещей. Навал — имя одного пз библейских персонажей (Ветхий завет. Первая книга Царств, гл. 25). — 126.
172
Mens cujusque, is est quisque… (Cicero) — «Ум каждого —.
173
Coesi sunt oculi, ubi mens aliud agit (Proverbium) — «Слепы суть очи, когда ум иное делает, то есть если в другом витает» (древняя притча).
174
Ветхий завет. Книга пророка Иеремии. В современном тексте Библии указанный стих звучит иначе: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» — 129.
175
О карающем мече Иеремии говорится в Библии (Ветхий завет. Книга пророка Иеремии) как о наказании за поклонение другим богам. —130.
176
Вапно — известь, растворенная с водой и песком. —133.
177
Одна из главных идеи Сковороды заключается в том, что человек может познать и измерить окружающий мир, только измерив самого себя собственной внутренней природной мерой. —135.
178
Ветхий завет. Книга пророка Осип, гл. 7, ст. 11. — 137.
179
Призыв Аввакума, которому приписывают одну из книг Библии, стать на стражу свою Сковорода истолковывает как призыв к самопознанию и самосовершенствованию. — 140.
180
См. прпм. 12 к «Наркпссу». — 146.
181
Согласно Библии, из 600 тысяч, направившихся в обетованную землю, ее достигли только Иисус Навин и Халев с дочерью (Ветхий завет. Числа, гл. 14). —147.
182
Отсюда в письме моем изгоняются из числа букв сии: ер и ерь. Если же где твердость буквы смягчить нужно, достаточно свыше поставить знамение сие, например: яд — яд', пет — пет', брат — брат.
183
Речь идет об эпизодах из жизни библейского апостола Павла (Новый завет. Деяния святых апостолов, гл. 9). —157.
184
Т. е. утешения духа утешителя (от греч. слова яарахкTrog). —160.
185
В письме Сковороды М. И. Ковалинскому, в авторском списке произведений эта симфония фигурирует как самостоятельное произведение. Однако в обоих известных автографах «Наркисса» она дается как заключительная часть. — 163.
186
Асхань (Асха) — имя дочери Халева. который достиг обетованной земли (Книга Иисуса Навпна, гл. 14—15). — 172.
187
Моисея обычно изображали рогатым и с ореолом вокруг чела. —172.
188
Царь Содомский — Лот, после всемирною потопа, согласно Библии, стал царем в городах Содом и Гоморра, которые затем были уничтожены богом. — 173.
189
Здесь и далее собеседники, очевидно, комментируют аллегорические картины на темы Библии. — 174.
190
Ветхий завет. Третья книга Царств, гл. 10. —175.
191
Фавор — священная гора, о которой рассказывает Библия (Ветхий завет. Книга Судей, гл. 4 и др.). —176.
192
Четвертая из пяти книг Моисея, часть Ветхого завета. —177.
193
Земля Гесемская — часть Египта, в которой Иосиф поселил своего отца Иакова и братьев. Отсюда израильтяне и начали свой путь в обетованную землю (Ветхий завет. Бытие, гл. 45—47).
Очевидно, что для Сковороды земля Гесемская — это образ, олицетворяющий состояние незнания, начало большого пути познания. Устами одного из собеседников Сковорода говорит: «…исходить из Египта — зйачит выходить от смерти в жизнь, от познания в познание…» (стр. 224 наст. изд.). — 180.
194
Приведенные слова и последующие ссылки на Михея взяты из Книги пророка Михея — части Ветхого завета (гл. 3, ст. 8—10). — 181.
195
Данная и последующие ссылки на Иопля взяты из Книги пророка Иоиля — части Ветхого завета. —181.
196
Вйлак — моавитский царь, согласно Библии, велел проклясть израильтян, пришедших на его землю. Волшебник Валаам вопреки его воле по велению духа благословил их. В обиход вошло выражение «Валаамова ослица», в основе которого лежит легенда, рассказывающая об ослице Валаама: она якобы трижды спасла своего хозяина, несмотря на побои, которым он подвергал ее (Ветхий завет. Числа, гл. 22, ст. 22—41). — 181.
197
Здесь и далее ссылки на Захарпю относятся к «Книге пророка Захарпи» — части Ветхого завета Библии. — 181.
198
Имеется в виду библейская легенда о так называемой неопалимой купине, т. е. о кусте, который горит, не сгорая. В этом образе якобы бог являлся Моисею. — 182.
199
Здесь и далее ссылки на Осию относятся к «Книге пророка Осии» — части Ветхого завета Бпблпи. —182.
200
Наука, умение (лат. scientia). —182.
201
Здесь п далее ссылки на Иезекипля относятся к «Книге пророка Иезекииля» — части Ветхого завета Библии. —182.
202
Адонай — одно из имен иудейского бога, употребляемое при чтении Библии вслух. — 183.
203
Здесь и далее ссылки на Авдия относятся к «Книге пророка Авдия» — части Ветхого завета Библии. — 185.
204
Здесь й далее ссылки на Книгу пророка Амоса — часть Ветхого завета. —185.
205
Пятая книга Моисея — «Второзаконие». — 186.
206
Левитами называли низших служителей религиозного культа у древних евреев. — 187.
207
Асмодей — злой дух, который умертвлял женихов Сарры прежде, чем они становились ее мужьями (Ветхий завет. Книга Товита, гл. 3). —189.
208
Приточником называют Соломона, который является автором «Книги притчей», входящей в состав Ветхого завета. —189.
209
Имеется в виду одна из книг Нового завета — «Послание к ефесянам», приписываемое апостолу Павлу. —190.
210
Имеется в виду одна из книг Нового завета — «Послание к колосянам», приписываемое тому же апостолу Павлу. —190.
211
Гадаринская земля (Евангелие от Луки) — то же, что и гер- геспнская земля (Евангелие от Матфея). См. прим. 17 к «Саду божественных песен». Речь идет о чуде, которое якобы совершил Иисус в гадаринской земле. —191.
212
Хам — один из сыновей Ноя — насмехался над своим отцом, который опьянел от молодого вина. Имя его стало символом грубости и наглости. — 191.
213
Здесь и далее ссылки на Малахпю относятся к «Книге пророка Малахии» — части Ветхого завета Библии. —196.
214
Превращение жены Лота в соляной столб за нарушение запрета оглядываться назад при бегстве из Содома Сковорода истолковывает аллегорически как привязанность ко всему плотскому. —197.
215
Речь идет о местонахождении шатра Авраама у дубравы Мамре, где якобы ему явился бог в образе трех мужей (Ветхий завет. Бытие, гл. 18). — 198.
216
Чермное море — Красное море. — 203.
217
Павел. — 207.
218
Имеется в виду книга Нового завета «Деяния св. апостолов». — 210.
219
Пророк Даниил был брошен в яму, где находились львы, но не был ими растерзан (Ветхий завет. Книга пророка Даниила, гл. О). — 215.
220
Здесь и далее Сковорода ссылается на «Книгу пророка Со- фонии» — часть Ветхого завета. — 215.
221
Здесь и далее ссылки на «Книгу пророка Наума» — часть Ветхого завета. — 225.
222
«Книга Левпт» — вторая часть пятикнижия Моисея. — 228.
223
Имеется в виду древнегреческий миф о Сиренах. По Гомеру, эти полуптпцы–иолуженщины увлекали мореходов в море — там онп становились добычей хищных Сирен. Одиссей залепил уши своим спутникам воском, а себя велел привязать к мачте. Он услышал ненпе Сирен и остался жив. Сирены же в отчаянии бросились в море и превратились и скалы.
Образ Сирен особенно часто встречается не только в стихах, но и в философских произведениях Сковороды. Сирены, своим волшебным пением привлекающие мореплавателей, заставляющие забыть ради них и долг, и отечество, символизируют призрачные блага, которые уводят людей от их призвания в море суеты и гибели. — 244.
224
Древний Улисс (римск.) — Одиссей (греч.). — 244.
225
Это четверостишие из «Сада божественных песен» Сковорода часто цитирует в своих произведениях. — 246.
226
См. прим. 8 к «Наркиссу». — 247.
227
Исаины сирены (сирины) — речь идет о пророчествах Исапи (Ветхий завет. Книга пророка Исапи. гл. 13). — 247.
228
Согласно Библии. Елисавета. жена священника Захарии. будучи уже в преклонном возрасте, родила сына Иоанна (пророка Иоанна Крестителя) (Новый завет. Евангелие от Луки. гл. 1). — 249.
229
Орфеева псалтырь — для Сковороды характерно такое слияние мифологии и Библии. Орфей — мифический певец Древней Греции, музыка его заставляла склоняться деревья, камни — сдвигаться, укрощала диких зверей. — 250.