Сочинения

О томъ, что одна слава и поклоненіе Троицы, и что одинъ Отецъ есть единый Виновникъ, какъ Единороднаго, такъ и Духа. Этому весьма ясно учитъ (символъ) темъ, что, сказавъ сначала: Иже отъ Отца исходящаго, — потомъ говоритъ: Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяема:

Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяема и сславима.

Въ Евангеліи: крестяще ихъ во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Павелъ: кто бо весть отъ человекъ, яже въ человеце… и Божія никтоже весть, точію Духъ Божій (1 Кор. 2, 11). У Исаіи и Іезекіиля Ангелы (взываютъ): святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ, исполнь небо и земля славы Его (Ис. 6, 3; Іез. 10, 4), то есть, Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго въ Троице Бога.

Противъ еретиковъ, отвергающихъ законъ и Пророковъ.

Глаголавшаго Пророки.

Захарія: якоже глагола устами святыхъ сущихъ отъ века Пророкъ Его, спасеніе отъ врагъ нашихъ (Лук. 1, 70–71). Богородица: якоже глагола ко отцемъ нашимъ и проч. (Лук. 1, 55). Въ Деяніяхъ: о семъ вси Пророцы свидетельствуютъ оставленіе греховъ пріяти именемъ Его всякому верующему въ онь (Деян. 10, 43). Также: егоже подобаетъ небеси убо пріяти даже до летъ устроенія всехъ, яже глагола Богъ усты всехъ святыхъ Своихъ Пророкъ отъ века (Деян. 3, 21). Въ Евангеліи: Давидъ рече Духомъ Святымъ: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Марк. 12, 3. 6). Въ Деяніяхъ: и помолившимся имъ, подвижеся место, идеже бяху собрани, и исполнишася вси Духа Свята, и глаголаху слово Божіе со дерзновеніемъ (Деян. 4, 31). Въ книге Числъ: егда же препочи Духъ на нихъ, и пророчествоваша… въ полце (Числ. 11, 25–26).

Противъ говорящихъ, что ветхозаветное противно евангельскому, и не принимающихъ пророческихъ виденій:

Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь.

Павелъ: сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14). Единъ Господь, едина вера, едино крещеніе (Ефес. 4, 15). Братія святая… (Евр. 3, 1). Наздани бывше на основаніи Апостолъ и Пророкъ, сущу краеугольну самому Іисусу Христу (Ефес. 2, 20). Вы есте тело Христово и уди отъ части (1 Кор. 12, 27). Овыхъ убо положи Богъ въ Церкви первее Апостоловъ, второе Пророковъ, третіе учителей (1 Кор. 12, 28). Да Церковь созиданіе пріемлетъ (1 Кор. 14, 3). Вы храмъ Божій есте (1 Кор. 3, 16). Яже къ созиданію Церкве просите (1 Кор. 14, 12). Сущу краеугольну самому Іисусу Христу… о Немже и вы созидаетеся (Ефес. 2, 20–21). Той есть Глава телу Церкве (Кол. 1, 18). Притомъ, какъ семь соборныхъ посланій названы такъ потому, что были написаны ко всемъ вернымъ: такъ и совокупность всехъ православныхъ названа въ символе соборною Церковію.

Противъ богомиловъ и всехъ нечестивцевъ, не принимающихъ, или не уважающихъ крещенія:

Исповедую едино крещеніе во оставленіе греховъ.

Павелъ: исповедалъ еси доброе исповеданіе (1 Тим. 6, 12). Сердцемъ бо веруется въ правду, усты же исповедуется во спасеніе (Рим. 10, 10). Единъ Господь, едина вера, едино крещеніе (Ефес. 4, 5). Да крестится кійждо въ васъ во оставленіе греховъ (Деян. 2, 38). Въ Евангеліи: крестяще ихъ во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19).

Противъ Еллиновъ и Оригенистовъ, отвергавшихъ воскресеніе мертвыхъ, а посему также и воскресеніе Спасителя нашего Іисуса Христа:

Чаю воскресенія мертвыхъ.

Въ Деяніяхъ: о упованіи и о воскресеніи мертвыхъ азъ судъ пріемлю (Деян. 23, 6). Исаія: воскреснутъ мертвіи и возстанутъ сущіи во гробехъ (Ис. 26, 19). Павелъ: чаяніе бо твари откровенія сыновъ Божіихъ чаетъ (Рим. 8, 19). Въ Евангеліи: егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25).

Противъ Оригена, несмысленно допускавшаго измененіе (состояній) въ будущемъ веке и принимавшаго конецъ наказанія:

И жизни будущаго века. Аминь.

Въ Евангеліи: ненавидяй души своея въ міре семъ въ животъ вечный сохранитъ ю (Іоан. 12, 25). Въ Деяніяхъ: глаголющу же ему о правде и о воздержаніи и о суде, хотящемъ быти (Деян. 24, 25). Исаія: Отецъ будущаго века (Ис. 9, 5). Въ Евангеліи: Азъ живу, и ядый Мя, и той живъ будетъ Мене ради (Іоан. 6, 5). Азъ есмь воскресеніе и животъ (Іоан. 11, 25). Идутъ сіи въ муку вечную, праведницы же въ животъ вечный (Матф. 25, 46).

Печатается по изданію: Писанiя св. отцевъ и учителей Церкви, относящiяся къ истолкованiю Православнаго Богослуженiя. Томъ III. — СПб.: В типографiи Григорiя Трусова, 1857. — С. 117–132.

Книга о храме

1. Одушевляемые Божественною любовію къ познанію того, какое символическое значеніе имеютъ совершаемые при Богослуженіи обряды и священныя одежды, примите съ любовію слова, которыя я сообщаю вамъ, будучи тоже одушевляемъ Божественною любовію. Богъ такъ возлюбилъ насъ, что предалъ за насъ и Своего единороднаго Сына. Сынъ Божій пришелъ къ намъ съ любовію и, будучи вездесущимъ, жилъ между нами, родился отъ Девы Маріи и прошелъ все возрасты человеческіе, чтобы и я чрезъ Него очистился и освятился Его словами и делами. Наконецъ Онъ предалъ намъ Самого Себя въ пріобщеніе. Онъ соединился со мною еще черезъ плоть, которую принялъ въ утробе Пресвятой Девы; но надобно было, чтобы Онъ непосредственно соединился со всеми верующими, потому что это служитъ основою нашего спасенія и нашей жизни. Онъ Самъ сказалъ: аще бо не снесте плоти Сына человеческаго, ни піете крови Его, живота не имате въ себе: и Азъ живу, и ядый Мя живъ будетъ Мене ради (Іоан. 6, 53–57).

2. Это благо Онъ сообщилъ намъ посредствомъ Таинствъ. Онъ возраждаетъ насъ крещениемъ (ср. Іоан.3, 5; 1 Петр. 1, 23), пріобщая чрезъ него Своему безстрастному рожденію. Чрезъ возложение рукъ и дуновение Онъ даетъ намъ благодать мира; а это миро — Самъ Онъ. Ибо сказано: миро изліянное —имя Твое (Песн. 1, 2). Онъ, какъ Богъ Самъ Себя помазалъ, и какъ человекъ принялъ помазаніе. И насъ благодатно помазуя (ср. 1 Іоан. 2, 20), Онъ даетъ намъ благоуханную и живую силу духа (ср. Іоан. 3, 34). А что важнее всего, Онъ Самого Себя даетъ намъ въ пріобщеніе, — что показалъ намъ установленіемъ Таинства: потому что, принявъ хлебъ и чашу, освятилъ ихъ, о хлебе сказалъ: сіе есть тело Мое; о чаше: сія есть кровь Моя. Но Онъ не только освятилъ ихъ, но и призвалъ къ пріобщенію, потому что сказалъ: пріимите, ядите, и: пійте отъ нея вси (Матф. 26, 26–27).

3. И не только Самъ совершилъ сіе Священнодействіе, но и заповедалъ совершать его до окончанія века; потому что сказалъ: сіе творите въ Мое воспоминаніе (1 Кор. 11, 24). И действительно Онъ Самъ вполне пріобщился плоти и крови и явился, подобно намъ, человекомъ, будучи неизменнымъ Божествомъ; а чтобы насъ сделать причастниками Своей Божественности (ср. 2 Петр. 1, 4), Онъ Божественнымъ образомъ совершилъ то, что, будучи вездесущимъ, по своему всемогуществу, Божественною Своею силою присутствуя въ хлебе, который мы вкушаемъ, и въ вине, которое пьемъ, претворяетъ хлебъ въ Свое тело и вино въ Свою кровь. Чрезъ это Онъ соединяется съ нами и, какъ солнце правды, сообщаетъ намъ светъ соответственно степени чистоты нашихъ душъ. Но действуетъ не просто, какъ солнце, которое только бросаетъ лучи; нетъ: Онъ очищаетъ въ насъ все нечистое и делаетъ насъ способными къ принятію Божественнаго света.

4. Поелику такъ велико Таинство священнодействія и такова цель воплощенія Спасителя, — чрезъ которое мы делаемся причастными Божеству и сами богами по благодати: то церковь и прилагаетъ объ этомъ самое тщательное и благочестивое попеченіе: Она совершаетъ въ Литургіи то, что установлено съ самаго ея начала и посредствомъ символовъ внушаетъ истины, превышающія все усилія ума человеческаго.

5. Эти видимые образцы Богослуженія изумляютъ всякаго: но не всякій самъ собою можетъ постигать смыслъ ихъ. Многіе находятся въ недоуменіи то касательно того, то другого предмета и желаютъ знатъ ихъ причины. Действителъно, совершаемое въ Литургіи выше всякаго понятія; не только человеческій, но и Ангельскій умъ не въ состояніи постигнуть и объяснить, какъ Богъ воплощается, какъ мы входимъ съ Нимъ въ общеніе, и вообще, какъ происходитъ то, что церковь проповедуетъ и совершаетъ. Однакоже Богъ не совершенно оставилъ насъ безъ разуменія Его действій, но далъ намъ средства столько, сколько намъ возможно, изследовать, узнавать, понимать ихъ, потому что они совершились для насъ.