Сочинения

6. Такимъ образомъ и я, малейшій по духу и смиренный, вамъ, которые имеете о мне хорошее мненіе, передаю съ любовію то, что почерпнулъ у Св. Отцевъ. Потому что у насъ ничего нетъ новаго; но мы какъ символъ веры сохранили все въ томъ виде, въ какомъ оно дошло до насъ отъ первобытныхъ временъ. Мы совершаемъ священнодействіе точь–въ–точь такъ, какъ заповедалъ Самъ Спаситель, какъ установили Апостолы и Отцы Церкви.

7. Господь священнодействовалъ съ учениками, преломивъ хлебъ и подавъ имъ чашу. Такъ и теперь Церковь совершаетъ священнодействіе: Архіерей, или Іерей подаютъ хлебъ и чашу другимъ священнодействующимъ съ ними. О семъ самомъ свидетельствуетъ и преемникъ Апостоловъ, Священный Діонисій Ареопагитъ, уча совершать Божественную Литургію, какъ и мы ныне священнодействуемъ; и Богоглаголивые Учители, Великій Василій и Святый Златоустъ, изложивъ пространнейшій чинъ священнодействія, не иначе установили совершать службу, но какъ наша Церковь всегда содержитъ; это ясно доказываютъ ихъ молитвы, произносимыя при совершеніи Евхаристіи, которыми означаются входъ первый и вторый и прочія части Божественной службы.

8. По определенію Отцевъ Церкви, въ Храмъ, и особенно въ Алтарь, изъ благоговенія къ нимъ не должны входить все. Оглашенныхъ они, очевидно, повелевали высылать вонъ. А Священный Амвросій не только изъ Алтаря, но и изъ Храма удалилъ Императора феодосія. Святый Григорій Двоесловъ утверждаетъ, что не только Литургію надъ хлебомъ кваснымъ должно совершать, но и Святые Храмы повелеваетъ въ особенномъ иметь почтеніи такъ, что строго запрещаетъ погребатъ въ нихъ тела усопшихъ.

9. Исидоръ Пелусіотъ, древнейшій изъ святыхъ Отцевъ Учитель Церкви, во многихъ своихъ посланіяхъ такъ же точно объясняетъ чинъ нашей Литургіи. Согласно съ ними премудрый въ Божественныхъ умозреніяхъ Максимъ Исповедникъ подробно излагаетъ каждое Таинственное действіе Литургіи, которую Кафолическая Церковь совершаетъ, и каждому действію, бываемому въ чиноположенін ея, показываетъ причины. Изъ сихъ и другихъ Богомудрыхъ Отцевъ, прежде насъ тщательно занимавшихся изъясненіемъ Таинствъ Церкви, своими изысканіями избравъ все, что можетъ быть въ писаніяхъ ихъ полезно для нашей цели, я пишу для васъ, надеясь на помощь Благодати Божіей.

10. Во–первыхъ начнемъ говорить о Храме, ибо онъ есть орудіе священнодействія, равно какъ и Священникъ; Іерей священнодействуетъ, а Храмъ заключаетъ въ себе Алтарь. Посему объ обоихъ и говорить надобно.

11. Хотя Храмъ устраивается изъ вещества, но его осеняетъ высшая благодать. Онъ освящается таинственными молитвами Архіерея, помазуется миромъ Божественнымъ и весь делается селеніемъ Верховнаго Существа. Почему и не всемъ позволено входить во все части его, но иныя места определены священнымъ лицамъ, а иныя мірянамъ. Двойственное сіе разделеніе Храма на входный и невходный прообразуетъ: 1) Христа, въ двухъ существахъ, какъ Бога и какъ человека; изъ нихъ первое, т. — е. Божество, невидимо, второе, т. — е. человечество, видимо; 2) прообразуетъ человека, состоящаго изъ души и тела; 3) живописуетъ таинство Святыя Троицы которая, будучи неприступна по существу, открывается въ промысле и силахъ природы; 4) прообразуетъ міръ видимый и невидимый; 5) или лучше сказать только міръ видимый. Алтарь есть образъ неба; Храмъ же — Божественный символъ земли.

12. Еще Храмъ разделяется на три части: на Притворъ, Церковь и Алтарь. Сіи три части прообразуютъ: 1) Святую Троицу, 2) чиноначалія горнихъ силъ, на три Іерархіи разделяющихся, и 3) самый народъ благочестивый, на три разряда разделяющійся, а именно: Священниковъ, вполне верныхъ и кающихся. Сей образъ Божественнаго Храма представляетъ намъ собою еще и то, что на земли, что на небесахъ, что превыше небесъ. Притворъ соответствуетъ земле, Церковь небу, а святейшій Алтарь — тому, что выше неба.

13. Божественный Храмъ посредствомъ страшнаго жертвенника, т. — е. Святаго Престола, прообразуетъ самого Бога. Поэтому престолъ и называется Святая Святыхъ, седалищемъ Божіимъ, местомъ Его успокоенія, очистилищемъ греховъ всего міра, алтаремъ высочайшаго жертвоприношенія, гробомъ Христовымъ и селеніемъ Его славы. Подъ именемъ завесы, вокругъ Престола находящейся, разумеется небесная скинія подле Престола Божія, где обитаютъ лики ангеловъ и покоятся праведники. Преградами же означается различіе между чувственными и духовными предметами.

14. На четырехъ углахъ трапезы, или Престола, лежитъ четырьмя концами священная ткань: этимъ знаменуется, что Церковь составилась изъ племенъ всехъ концовъ міра. На четырехъ углахъ написаны имена четырехъ Евангелистовъ, потому что чрезъ нихъ образовался составъ церкви и Евангеліе распространилось по всему міру.

Кроме сего трапеза имеетъ на себе еще нижнюю одежду, называемую Срачица, сверхъ же нея верхнее благолепное одеяніе: ибо Трапеза есть и Гробъ и Престолъ Іисуса Христа: посему подъ срачицей разумеется Плащаница, которою обвито было тело Его; а подъ верхнимъ облаченіемъ — ризы присносущныя Его славы; это явствуетъ и изъ Псалма, при облаченіи Престола во время Освященія Храма возглашаемаго: Господь воцарися, въ лепоту облечеся (Псал. 92, 1).

15. Священная Трапеза делается изъ камня: ибо знаменуетъ Христа, который во Святомъ Писаніи нарицается камнемъ, какъ основаніе наше и главная опора, камень краеугольный, котораго прообразованіемъ былъ древній камень, источившій Израилю воду въ пустыни: но намъ, новоизбранному Израилю, ныне точитъ этотъ камень не воду естественную, но реки жизни вечной, животворящую Кровь Слова. Горнее место прообразуетъ воплощенное Слово, седящее одесную Отца на небесахъ; прочія же седалища, по обеимъ его странамъ нисходящія, означаютъ чины достоинства священныхъ лицъ и безплотныхъ силъ. Священникъ служитъ образомъ Самого Іисуса Христа, Котораго прообразуетъ и священное Евангеліе среди Божественнаго Престола. Крестъ же, лежащій близъ Святаго Евангелія, означаетъ смерть Его.

16. Подъ Святою Трапезою полагаются Святыя мощи мучениковъ, потому что оне сопутствуютъ Христу, великому свидетелю небеснато Отца, Алтарю Церкви оне служатъ основаніемъ, ибо Церковь основана Кровію Христа и мучениковъ. Миромъ Божественнымъ помазуется Трапеза, потому что исполнена чудныхъ силъ Духа, и имеетъ миро живое, на себе Священнодействуемое. Покровами сверху облекается и украшается Трапеза, потому что не всемъ видимо и понятно совершаемое на ней. Она делается возвышенною и украшается, потому что есть Престолъ Бога живаго. Чины, имеющіе власть входить въ Алтарь, это премірныя силы; куреніе фиміама, начинающееся отъ Святаго Престола, значитъ нисходящую и благоухающую благодать Духа Святаго. Зажигаемые светильники никогда неоскудевающее въ Святыхъ просвещеніе Духа. Все сіе прообразуется Алтаремъ.

17. Всею же Церковію означается: 1) сей дольній обитаемый міръ, или и 2) нами зримое небо, ибо когда возсылаемъ молитвы, стоя предъ Церковію, почитаемъ ее небомъ и вместе раемъ Едемскимъ; потому въ некоторыхъ Священныхъ обителяхъ, во время совершенія молебныхъ пеній, вне Церкви отделяютъ Храмъ завесами, и отнимаютъ ихъ при вступленіи во внутренность Церкви. Симъ означается, что Сынъ Божій благоволилъ снити къ намъ и, средостеніе преграды разрушивъ и умиротворивъ насъ, возвелъ на небо. По сей же причине не имеютъ дерзновенія вступать въ него впадшіе въ тяжкія преступленія. И самый торжественный чинъ Освященія Храма представляетъ намъ его таинственнымъ небомъ и Церковію первородныхъ; когда же внутри Церкви мы совершаемъ страшное более всехъ таинствъ Священнодействіе Литургіи, тогда Алтарь бываетъ намъ небомъ, Церковь же означаетъ землю: въ нее все стекаются и составляютъ молитвенное славословіе.

18. Предъ Алтаремъ противъ Царскихъ вратъ находящійся амвонъ знаменуетъ камень, отваленный отъ Гроба Христова, съ котораго Священники и Діаконы, по образу Ангела, благовестившаго воскресеніе Спасителя, проповедуютъ Божественное Евангеліе, Діаконы во время священныя Литургіи, а Іерей на утрени вместе съ прочими утренними молитвословіями. Красота церкви означаетъ красоту созданія; горящія на возвышенномъ, среди церковнаго свода висящемъ Паникадиле свечи — лучезарныя звезды; а куполъ его — небесную твердь; чрезъ елей изобразуемъ милость Бога нашего, на насъ обильно изливаемую; чрезъ воскъ, составленный изъ тьмочисленныхъ цветовъ, наше всецелое и всеобщее приношеніе Богу, чрезъ фиміамъ, или ладонъ, — Божественную любовь, которая на всехъ простирается, означаемъ же чрезъ него благоуханіе Духа Святаго.