Сочинения

564–565: «Ибо сотворенное возникает не из сущности сотворяющего; рожденное же отнимает природу рождающего». Cnfr.: De Trin. ad Hermiam, dial. 2//Ibid. C. 749. B. Augustini De lib. arb. I, 2//PL. XXXII. C. 1224: «Из того, что стало «быть», всё сотворено [Богом] из ничего; не Сам по себе творил Он, но родил Себе по бытию, Которого называем единственным Сыном Божиим, Которого (ибо Он с Ним [предвечный] совет держал) Силой и Мудростью Божией именуем, через Которого Он творит всё, что от ничего стало «быть»«; De Gen. с. manich. Ι, 2//PL. XXXIV. С. 175: «Не порождает [тварь] из Себя самого, чтобы она была так, как Он Сам есть; но творит из ничего, чтобы не была она равной, ни Ему, от которого все стало «быть», ни Его Сыну, через Которого всё стало «быть»«; Conf. XII, 7//PL. XXXII. С. 828: «Началом, которое от Тебя, Мудростью Твоей, рожденной от субстанции Твоей, Ты создал небо и землю не из Своей субстанции: иначе творение Твое было бы равно Единородному Сыну Твоему, а через Него и Тебе. Никоим образом нельзя допустить, чтобы Тебе было равно то, что не от Тебя изошло» <пер. М.Е. Сергеенко>.

359

S. Io. Damasc. De fide orth. 11,3// PG. XCIV. C. 865 A; II, 2//Ibid. C. 865: «Созидает же, мысля, и мысль становится делом…»

360

В. August. De Gen. ad lit. imp 1//PL. XXXIV. C. 221: «…Не из Божественной природы, а Богом создана из ничего; и что в [твари] нет ничего относящегося к Троице, кроме того разве, что её создала Троица… Поэтому говорить или веровать надлежит так, что вся тварь ни единосущна, ни совечна Богу» <пер. цит. по: Творения бл. Августина. Т. VII. С. 97>.

361

S. Macarii Aeg. Нот. 49, 4//PG. XXXIV. С. 816: «Он — Бог, она же (душа) — не Бог; Он — Господь, она — раба; Он — Создатель, она — создание; Он — Творец, она — тварь. Нет ничего общего между Его природой и ею, однако вследствие своей беспредельной, неизреченной и немыслимой любви и милосердия Он благословил, чтобы в этой твари и умном создании обитал драгоценный и обособленный предмет, как говорит Писание, в самом нашем бытии неким первенцем среди Его созданий, в Его мудрости и общности, в собственном жилище, в собственной чистой невесте».

362

по мере свободы (лат.).

363

Иоанн Дунс Скот (Joannes Duns Scotus) (ок. 1266–1308) — философ, ведущий представитель францисканской схоластики (doctor subtilius); его учение («скотизм») противостояло доминиканской схоластике — томизму: в противовес Фоме Аквинскому утверждал примат воли над интеллектом и примат единично–конкретного над абстрактно–всеобщим.

364

Duns Scot. De primo rer. principio, qu. IV, art. 1; 3, 4.

365

во вне (лат.).

366

Бесконечное и безграничное море сущности (греч.).

367

S. Greg. Naz. Or. 38, in Theophan. 7//PG. XXXVI. C. 317.

368

B. Augustini Conf. XI, 11//PL. XXXII. C. 813: splendorem semper stantis; aeternitatis cnfr.: De Trinit. V, 1, 2//PL. XLII. C. 912: sine tempore sempiternum.

369

B. Augustini Conf. XI, 14//PL. XXXII. C. 816: praesens autem, si semper esset praesens nec in praeteritum transiret, non jam esset tempus, sed aeternitas.

370

которого нет изменения и ни тени перемены (греч.).

371

«Не было ничего сотворенного до того, как было сотворено» (пер. с лат. M. E. Сергеенко).

372

Β. Augustini Conf. XI, 12//PL. XXXII. С. 815.

373

Ibid. XI, 13: «Годы Твои не приходят и не уходят,.. годы все Твои одновременны и неподвижны… «годы Твои как один день», и день этот наступает не ежедневно, а сегодня, ибо Твой сегодняшний день не уступает места завтрашнему и не сменяет вчерашнего. Сегодняшний день Твой — это вечность» <пер. М. Е. Сергеенко>.

374

В согласии с его вневременной желающей мыслью, которая есть предопределение и изображение и образец [парадигма] (греч.).

375

S. Ιο. Damasc. De fide orth. 1, 9//PG. XCIV. C. 837 A.

376

Dionys. Areop. De divin. nomin. V, 8//PG. III. С. 824: «Парадигмами же, как мы говорим, являются сущностные и единично предвосхищенные в Боге логосы сущих, которые теология называет предопределениями, и божественные и благие желания, определяющие и созидающие сущие, в согласии с которыми Сверхсущностный предвосхищает и производит на свет все сущие». Cnfr.: ibid. VII, 2. С. 868–869.

377

S. Maximi. Conf. Schol. in. lib. de div. nom. V, 5//PG. IV. C. 317 C; cnfr.: ibid. C. 324 А: «В причине всего все предвосхищено как в идее и парадигме… В мыслях Бога все пребывало на равных основаниях и неслитно, и не как в некоем месте», «будучи идеей или парадигмой бытия». «Парадигмы, которые также называют идеями, мы уже рассмотрели выше, когда им было дано то определение, что творение есть самосовершенная и вечная идея вечного Бога, или, как он говорит, парадигма…» «[Дионисий] называет парадигмами сущностные и единично предвосхищенные в Боге логосы сущих, или предопределения». «Он предвосхитил в себе предопределения всех будущих [предметов] даже прежде того, как произвел их на свет… Ибо святой Дионисий понимал эти парадигмы так: [Бог] прежде всякого знания предопределяет в себе будущие предметы, причем прежде их возникновения, то есть прежде, чем они будут определены и различены, при посредстве всеобъемлющего единичного предзнания Бога». «Бог, будучи извечным творцом [демиургом], создает то, что он хочет, при помощи единосущностного Логоса и Духа вследствие бесконечной благости». «Творец [Демиург] воплотил в сущность и явил на свет извечно предсуществующее в Нем знание сущих, как Он пожелал». Ср. также: В. Augustini De div. qu. 83, qu 46, 2//PL. XL. C.

30: «Действительно, они — некие идеи, начальные формы, либо же постоянные и неизменные разумные вещи, которые не есть самообразования, но суть от тех вечных [вещей], всегда одним и тем же образом собой владеющих, которые в божественном уме содержаться»; Ad Oros, 8//PL. XLII. С. 674: «В Премудрости Бога смысл всех сотворенных вещей может быть, но не творения… Следовательно, знал Бог все, что творит до того, как сотворит. Следовательно, знал сотворенное не творя: знал когда творил, и не в том, что творил».

378

S. Io. Damasc. De imag. 1, 10//PG. XCIV. C. 1240.

379

Ибо божественное неуклонно, и воля его безначальна (греч.).

380

Ibid. III, 19//Ibid. C. 1340: «Мысль в Боге о тех предметах, которые будут существовать благодаря Ему… Ведь то, что предопределено Им, получает свою характеристику и образ в его воле…».

381

предвечно желал (греч.).

382

В. Augustini De Gen. ad lit. V, 18//PL. XXXIV. C. 334; cnfr.: De Civ. Dei. XII, 15//PL. XLI. C. 363 squ.

383

Ср.: Conf. XI, 7//PL. XXXII. C. 813: «И поэтому Словом, извечным, как Ты, Ты одновременно и вечно говоришь всё, что говоришь; возникает все, чему Ты говоришь возникнуть… и, однако, не одновременно <…> возникает все, что Ты создаешь Словом» <пер. М. Е. Сергеенко>.

S. Maximi Соnf. Сар. theol. et secon. cent. 1, 48//PG. XC. C. 1100: «Ибо было когда–то так, что участвующих сущих не было. Произведения же Бога, вероятно, не имеют начала своего бытия во времени, — те, что выступают предметом участия и в которых по благодати участвуют участвующие сущие, например, благость и все то, что объемлется логосом благости, если оно есть. И попросту любая жизнь, бессмертие, простота, непоколебимость и бесконечность, как и все то, что сущностно усматривается в связи с ними, — это и есть произведения Бога, и они не имеют начала во времени; в самом деле, не могло бы быть ничего, предшествующего добродетели, как и чему угодно среди названного, даже если участвующее в них само по себе начинает свое бытие во времени. В самом деле, безначальна всякая добродетель, которая не имеет времени, предшествующего ей».

384

Ср. явное различение идей и вещей, которые лишь имеют отношение к этим идеям, у бл. Августина (De div. qu. 83, qu. XLVI, 2//PL. XL. C. 30) и у преп. Максима Исповедника (Schol. in lib. de div. nomin, V, 5//PG. IV. C. 317 А, С: «В которых участвуют сущие… в которых они участвуют»; ibid. V, 7//Ibid. С. 324: «Ибо они — не тела и не в теле, а в вечных мыслях»; ibid. IV, 10//Ibid. С. 260 В, С: «В соотношении с которым возникает возникшее»; ibid. IV, 14//Ibid. С. 265 С: «Ибо он сам их, сущих в нем самом, распространил на внешнее, то есть на творения»; ibid. VII, 3//Ibid. С. 352 А: «Ибо сущие, то есть виды, и отдельные твари, например, ангельские чины и все чувственно воспринимаемое, оказываются изображениями и подобиями божественных идей, или парадигм, располагающихся в Боге, каковые парадигмы — это вечные мысли Бога, по причине которых и в качестве которых существовало все в нем».