Сочинения

120

S. Jo. Chrys. De ressurrect mortuorum, 6//PG. L. C. 427–428.

121

Minuc. Felic. Octavius, 34 (ed. Halm, p. 49).

122

Эрн В. Ф. Письма о христианском Риме. Письмо третье. — В катакомбах св. Каллиста//Богословский вестник. 1913. Январь. С. 106.

123

S. Athanas. De incarn. 21//PG. XXV. С. 132.

124

Флоренский П. Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи. М., 1914. С. 291–292.

125

Психофизический параллелизм — философская концепция, согласно которой телесная и духовная субстанции (тело и душа в человеке) являются абсолютно независимыми друг от друга, и видимость их влияния друг на друга объясняется тем, что все процессы в них «скоординированы» Богом. Подробно разрабатывалась Декартом, была подвергнута критике Спинозой.

126

Аристотель. О душе. Кн. II, с начала 412 а и дальше (пользуюсь комментированным изданием Тренделенбурга), ср.: I, 3, 407 b.

127

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Москва, 1930. Т. I. С. 67, 632, 633. Ср. и другую книгу того же автора: Античный космос и современная наука. Москва, 1927. Здесь собран и вдумчиво проработан громадный материал по истории всей греческой философии вообще, философии Платона и «платонизма» в частности. Автор все время имеет в виду и проблематику «христианского платонизма». В этих книгах привлекает острота и большая смелость мысли.

128

Мефодий Патарский (III в.) — раннехристианский церковный деятель и писатель. Оппонент Оригена, автор неоплатонического трактата «Пир, или О девстве».

129

Афинагор (II в.) — христианский апологет, автор «Прошения» в защиту христианства, обращенного к императору Марку Аврелию, и книги «О воскресении мертвых».

130

131

Старая книга L. Atzberger'a «Geschichte der christlichen Eshatologie innerhalb der vornicaenischen Zeit» (Fr. i–Br., 1895) еще не заменена лучшей. По–русски см.: Оксиюк Μ. Φ. Эсхатология св. Григория Нисского. Киев, 1914. В очень обстоятельном введении (составляющем половину книги) дан общий обзор восточной эсхатологии в предшествующий период, многое сказано и о современниках младших. Но западный материал вовсе не затронут (даже и Тертуллиан). И автор ограничивается только сопоставлением текстов, без богословского и историко–философского анализа.

132

семенные логосы (лат., греч.).

133

Соответственные тексты собраны и сопоставлены у Оксиюка (с. 162–174 и др.). Ср. также основные монографии об Оригене: Redepenning. Bd II. Bonn, 1846; Denis J. La philosophie d'Origиne. Paris, 1884. P. 297 сл.; Bigg Ch. The Christian Platonists of Alexandria. Oxford, 1886. P. 225 ff., 265 f.; Prat E. Origиne, Le thйologien et l'exegete. P., 1907. P. 87 suiv.; Ramers C. Des Origens Lehre von der Auferstehung des Fleisches. Trier, 1851; Kraus J. B. Die Lehre des Origens ыber die Auferstehung der Toten. Regensburg, 1859; Meyer Hans. Geschichte der Lehre von den Keimkraeften von Stoa bis zum Ausgang der Patristic. Bonn, 1914. Из новейших работ нужно назвать: Cadmu R. Introduction au systиme d'Origиne. P., 1932; Bardy G. Origиne // Diet, de la Thйologie cath., fasc. 95–96. P., 1931. Col. 1545 suiv.; cp. и старую статью: Westcott В. sub voce // Smith a Wace Dictionary, IV, 1887.

134

Начало индивидуации, начала воскресения (лат.).

135

См. у П. Страхова (Воскресение, I. Идея Воскресения в дохристианском религиозно–философском созерцании. М., 1916. С. 27 сл., 128 сл.). Можно предполагать посредство комментариев Александра Афродисийского. Ср. у Лосева (Античный космос. С. 438 сл.), — «душа, как смысловое изваяние жизни» у Аристотеля…

136

Из поздних схоластиков нужно назвать Дурандия, «доктора решительнейшего» (ум. 1332 или 1334). Он ставит вопрос: «Что лежит в основании того, что душа Петра будет сотворенной в материи, что была и в теле Павла, либо была в том же Петре, который прежде был», и отвечает — «Кого бы материю не сочетала бы душа Петра в воскресении из того, что есть её же форма по числу, в итоге будет тот же Петр»; привожу по: Fr. Segarra S. J. De Identitate corporis mortalis rйsurgente. Madrid, 1929. P. 147. Из современных римских богословов такого взгляда придерживается Кардинал Л. Билло, — ср.: L. Billot S. J. Quaestiones de Novissimis, auctore. Romae, 1902. Thesis XIII. P. 148 ss. См. также: Sparrow–Simpson W. J. The Resurrection and Modem Thought. Longmans, 1911.

137

Апокатастазис (всеобщее восстановление) — см. примеч. статье «Противоречия оригенизма».

138

Ср. у Оксиюка (указ, соч., с. 206 след.); см. также: Farges J. Les idйes morales et religieuses de Mйthode d'Olympe. P., 1929.

139

Из сочинений св. Григория по данному вопросу особенно важны: диалог «О душе и воскресении», беседы «Об устроении человека» и его «Большое Огласительное слово». Исчерпывающий подбор текстов в названной книге Оксиюка. Сжатый общий очерк см. в моей книге «Восточные отцы IV века» (Париж, 1931. С. 130 ел.). Ср. также очень интересную статью П. Страхова «Атомы жизни» (в «Богословском вестнике», 1912, январь, с. 1–29, и в его сборнике «Наука и религия», 1915).

140

См. подробнее в моей статье «О смерти крестной» в «Православной мысли», II, Париж, 1931.

141

Ср. и замечания в: Taylor А. Е. A Commentary in Plato's Timaeus. Oxford, Clarendon Press, 1928, ad locum, p. 184 ff.; и отдельный экскурс: там же. IV. The concept of time in the Timaeus. P. 678–691; см. еще: RwaudA. Le problиme du devenir et la notion de matiиre dans la philosophie grecque depuis les origines jusqu'а Thйophraste. P., 1906; и его же издание и перевод «Тимея», со вступительной статьей, в «Collection Budи» (P., 1925). Можно назвать еще и книгу: Baudry J. Le problиme de l'Origine et de l'Eternitй du Monde dans la philosophie grecque. P., 1931.

142

О неисторическом характере античной философии см. у Лосева и еще у Шпенглера, в 1–м томе его известной книги (есть и русский перевод) [См. современное издание: Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.]. Ср. интересные сопоставления: L. Laberthonniиre. Le rйalisme chrйtien et idйalisme grec. Paris, 1904. Нужно указать еще недавнюю и обстоятельную книгу: GuittonJ. Le Temps et l'Eternitй chez Plotin et St. — Augustin. P., 1933. См. также и мою статью «Evolution und Epigenesis. Zur Problematik der Geschichte» в журнале «Der Russische Gedanke», Hf. 3.

143

Есть только одно исключение: «в молитвах неусыпающую Богородицу… гроб и умерщвление не удержатся». Воскресение уже осуществилось для Богоматери и Богоневесты, по силе Ее несравненного и несоизмеримого соединения с Родившимся от Нее.

144

Ар. Simpl. Physic. 732, 26//Diels, I3 (1912), 355.

145

Посидоний (ок. 135–151 до н. э.) — древнегреческий философ–стоик, крупнейший представитель Средней Стой, глава школы на о. Родос; учитель Цицерона; соединил стоицизм с платонизмом. Сочинения Посидония охватывали все области знания и дали завершающую форму античной натурфилософии, оказав всеобъемлющее воздействие на позднеантичную философию.

146

вечный двигатель (лат.).

147

См. обстоятельную статью: Meyer Hans. Zur Lehre von der ewigen Wiederkunft aller Dinge. Festgabe A. Ehrhard, 1922. S. 359 ff.; ср. у Страхова: Воскресение, с. 34 след.

148

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма. С. 643. Ср. Guitton, p. 359–360: «Настоящее греки представляли себе циклично возвращающейся во времени вечностью. Напротив, они охотно думали, что время длится вечно и настоящая жизнь — только эпизод драмы души: того хотели мифы… Здесь христианская мысль решительно [противоположна]… У душ, до их воплощения, нет истории. Появление душ — это их рождение; после же смерти вместе со временем уничтожается свобода и прекращается история. Мифическое время осуждено. Судьбами раз и навсегда пренебрегают, ибо Христос воплотился единожды. Цикличное время отвергнуто» (фр.).

149

Ср. мою статью «Тварь и тварность» («Православная Мысль», I, 1928); или по–французски: «L'idйe de la crйation dans k philosophie chrйtienne»//Logos. Revue internationale de la pensйe orthodoxe. № 1. Bucarest, 1928.

150

S. Greg. Nyss. De anima et ressur. Krab. 122, 124.

151

См. подробнее у А. М. Туберовского, «Воскресение Христово, Опыт мистической идеологии пасхального догмата» (Сергиев Посад, 1916).

152

Слова преп. Симеона Нового Богослова, в переводе еп. Феофана (изд. 2–ое. М., 1892. Т. I. С. 382). Греческое издание мне осталось недоступно.

153

О различии между врачеванием естества и «врачеванием воли» ср. в моей статье «О смерти крестной», названной выше. См. также у Е. В. Pusey, «What Is of Faith as to Everlasting Punishment» (1879); здесь дан свод и анализ отеческих мнений и текстов. Тексты из преп. Максима (главным образом, из Ambigua), указаны у С. Л. Епифановича, «Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие» (Киев, 1915. С. 82 и 83, в прим.). Ср. в моей книге «Византийские отцы» (1933. С. 225 след.).