Сочинения

329

«Достойно внимания — то, что говорится о Германе. Ибо Феофан и другия византийские историки, а также и греческая Минея — разсказывают, что превосходный патриарх , когда он не мог сломить упорства Льва, положивши на алтарь нарамник, по собственному побуждению отказался от епископства у удалился в монастырь. Дамаскину, однако, благоприятствуют как писатель жизни св. мученика Стефана младшего, где свидетельствуется, что св. Герман слугами Льва πυγμαις και ονειδισμοις, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum», так и некоторые другие и т. д.

330

У св. Иоанна Дамаскина буквально стоит: принесите… монету; а когда принесли…

331

У св. Иоанн Дамаскина читаем: принесут.

332

Феофан и Никифор Констанса, сына Ираклия и отца Константина Погоната, называют также Константином.

333

Вместо εγράφως, по требованию хода речи, должно читать: αγράφως «ибо Апостолы проповедывали Евангелие без писаний», ходя из одной страны в другую; творения же их появились не вдруг, а большею частию по особым — каждый раз — причинам.

334

Свт. Григорий Богослов. Слово 5 к свт. Григорию Нисскому.

335

В некоторых изданиях находится прямое упоминание имени «жестокого и свирепого Льва…».

336

Λατρεύουσι — обозначает некоторый рабский культ.

337

В греч. Библии читаем: ην εποίησα (= сотворих) (у св. Иоанна Дамаскина: διεθέμην) τοις πατράσιν αυτων (=их).

338

Λατρεία. Дамаскин имеет в виду у себя слова Павла (Евр. IX, 1.), которые собственно обозначают священнодействия и религиозные обряды, при каких воздается почитание Богу… и т. д.

339

Здесь Дамаскин как бы лукавит, говоря, что пытаясь создать себе видимого бога, народ стал делать его наугад. В действительности почитание идола в виде быка было распространено на Ближнем Востоке от Вавилонии до Египта. В самом Египте иудеи могли видеть поклонение черному быку Апису в Мемфисе или белому быку Мневису в Гелиополе.

340

В согласии с античной традицией, признается двусоставность человека (душа и тело вместо трехсоставности у гностиков: тело, душа, дух). Развивая это положение в средневековом духе, Иоанн Дамаскин говорит, что и вещь двусоставна: в ней есть реальное, что соответствует телу, и есть символическое, что соответствует душе.

341

В русле платоновской традиции Иоанн Дамаскин отделил сущность вещи от ее существования. Вещь лишь тогда существует должным образом, когда согласна не только со своей сущностью, но и с порядком в иерархии сущностей.

342

Нарамники скрепляли на плечах эфод — верхнюю одежду первосвященника.

343

Так называемый антропоморфизм, когда о Боге говорится как об имеющем руки, ноги, ступни, способность видеть, слышать, говорить, желать. Вопрос, как относятся такие признаки к Безначальному, Вездесущему и Всемогущему, вставал остро в иудаизме и исламе, и то, как на него отвечали, становится основанием для разделения богословских школ.

344

Богами здесь названы святые подвижники Церкви, как участники в благодати Господа Бога.

345

Имеется в виду пророк Елисей, сподвижник пророка Илии в период царствования Иорама (4 Цар 2:23–24)

346

Пророк Даниил предсказал падение Вавилонского царства, расшифровав священную надпись.Причиной гибели стала Божья кара за осквернение священных сосудов, вывезенных Валтасаром из Иерусалимского храма (Дан 5:2, 23).

347

… (см. у Lequ.).

348

.… (см. у Lequ., как видим и у самого св. Дионисия Ареопагита в соотв. месте).

349

Это — отрывок из первой главы названного в тексте творения св. Дионисия Ареопагита. Св. И.Дамаскин берет только один первый член периода. Второй ( см. сочин. Дионисия Ареопагита: de diuinis nominibus, cap.1) начинается так: «тогда же, когда станем нетленными и безсмертными …, постоянно будем с Господом» … (в соответствие приводимой св. И.Дамаскиным первой половине периода, начинающейся словами: «между тем как теперь»… Ср. текст даннаго места и латинский перевод его в издании творений св. Дионисия Ареопагита, сделанном Balthasar`ом Corderius`ом (1644г.), с текстом и латинским переводом его в издании Lequien`я. Греческий текст этого места вообще имеет запутанное построение (обратить внимание на знаки препинания и разстановку слов в подлиннике! …); латинский перевод (особенно напечатанный у Lequien`я) служит прекрасным его разъяснением.

350

Глава I.

351

Св. И.Дамаскин здесь говорит, конечно, иронически.

352

В некоторых изданиях (например Hopperi) прибавлено — «словом».

353

Basil.homil.in init. 1 Psal. (см. у Lequ.).

354

.Basil.in.S.Gordium (см. у Lequ.).

355

см. у Lequ.: лат.перевод: ср.и примеч.

356

Филипп. II, 7.

357

… (ср. латинский перевод у Lequ. И Hopperi)…

358

… (см. у Lequien`я в подстроч.замеч.).

359

Быт. XLVII, 31. 10…; XXXIII, 3…

360

См выше прим 358.

361

См выше прим 358.

362

Это более подробно излагается в act. 4 syn. 7 (см. у Lequ.).

363

Быт. XLVII, 10.

364

Псал. XCVIII, 9. 5. — У св. И.Дамаскина буквально читаем: яко свят есть (т. е. Господь Бог) — слав.: яко свято есть.

365

Исаия LXVI, 1.

366

Как, например, Исаию (по церковному преданию). Ср. Евр. XI, 37.

367

Как, например, Иеремию (см. его книгу: XXXVIII, 6 и пр.).

368

Быт. L, 13. 25…

369

4 Цар. XIII, 21.

370

.4 Цар. IV, 29.

371

Исх. VII, VII, XIV, XV, XVII.

372

Прем. Солом. XIV, 7.

373

4 Цар. VI, 6.

374

Быт. II, 9.

375

Быфт. XXII, 13 (Ср. прим. у Lequ.).

376

Числ. XXI, 9.

377

Числ. XVII.

378

3 Цар. VI.

379

Иезек. XL.

380

Исх. III; «куст — горевший и не сгаравший , как–бы облитый какой–то росою» (см. у. Lequ.).

381

Ср.лат.перев.в изд. Hopperi: «Indicatum a Deo» (т. е. Ephod).

382

Иерем. II, 27.

383

… (См. у. Lequ. лат.перев.; ср.примеч. Ср. греч.текст и лат.перевод в издании Hopperi).

384

Исх. XX, 4.

385

Иоан. III, 14–15.

386

«Подрбное, кажется, читается в жизнеописании тогоже Василия, которое носит имя Амфилохия, где, однако, об изображении не сделано никакого упоминания»… См. у. Lequ. (подстр.примеч.).

387

«Это разсказывают — Георгий Александрийский и анонимный (не знаю — какой) автор жизнеописания Златоуста.» См. у Lequ. (подстр.прим.).

388

… здесь значит :«reverantiam exhebere, inclinato corpore salutare». См. у Lequ. (подстр.прим.).

389

«Луг духовный написан Иоанном Мосхом и посвящен им своему ученику Софронию, который после был иерусалимским епископом» … Выдержка взята св. И.Дамаскиным из 45–й главы «Луга». Ср. Act. 4 e t 5 sept. Syn. — См. у Lequ. (подстр.прим. и сбоку текста).145.

390

Praes. Histor.146.

391

Ср. 73 прим. к 3–му слову.

392

Здесь, несколько выше, а равно и сейчас же далее, по требованию русскаго языка и согласно с особенностями греческаго синтаксиса, настоящия времена в двух–трех случаях переведены будущими.

393

См. изд. Hopperi и лат.перевод Lequ.

394

Отсюда начинается заключение перваго слова.

395

Исаии II, 3.

396

Был открыт 8 августа 449г. См. «Истор.христ.церкви» Робертсона; т.1, стр.433.

397

Мф. XVIII, 20.

398

Мф. XVIII, 18.

399

Галат. I, 8. 9.

400

Локоть — мера длинны, равная 45–47 см.

401

Дион Кассий (ок. 155–ок. 236) — римский историк. Написал на греч. языке «Римскую историю» в 80 книгах, где описал события от ранней истории Рима до III в. н.э.

402

Фут — мера длинны, равная 308,3 мм.

403

Αγαθοδαίμων — добрый гений.

404

Въ слав. мненіе.

405

По греч. ϕαντασἱα, по слав. мечтаніе.

406

По другому чтенію ἔυϑυμον — благодушіе.

407

Въ слав. нелестное.

408

Въ слав. преподательное.

409

Въ слав. одноризіе.

410

Въ слав. брудное и неудобренное.

411

Въ слав. гортанобесіе, т. е. когда человекъ любить есть, хотя немного, но пріятное и вкусное.

412

По Слав. костырства, по греч. ϰνβεῖαι, т. е. игра въ кости.

413

Въ слав. сласти.

414

Т. — е. ревностную, или, какъ выражаютъ св. отцы, гневъ по естеству на діавола и на все злое, чтобы не согрешить, по сказанному: гневайтеся и не согрешайте (Пс. 4, 5)

415

По греч. Τῶν λογίων τοῦ πνευματος, т. — е. въ словесахъ Духа.

416

Въ слав. гортанобесіе.

417

Грехъ Содома и Гоморры.

418

Въ слав. словеса, т. — е. цели, для которыхъ все творенія созданы.

419

Въ слав. мудрованіе.

420

Т. — е. любовь, милосердіе, и под., какъ сказано въ конце сего слова.

421

По мысли преп. Iоанна: отъ ϕέρω — несу и ὂνησις — польза.

422

De fide, Lib. IV. cap. 11.

423

Іосифъ подвелъ двухъ сыновей своихъ: Ефрема къ левой руке Іакова, а Манассію къ правой, но Іаковъ правую руку свою положилъ на Ефрема, хотя сей былъ меньшій, а левую на Манассію, хотя сей былъ первенецъ; такое переложеніе рукъ одной чрезъ другую явно изображало крестъ, и сделано было не безъ особеннаго намеренія (См. Быт. 48, 13–14. 17–19).

424

См.: Evans D. B. Leontius of Byzantium. An Origenist Christology. Washington, 1970 (Dumbarton Oaks Studies 13).

425

О «чрезмерной симметрии» у Леонтия Византийского см.: Флоров–ский Г. И. Византийские отцы VI–VIII вв. Париж, 1933, с. 125. Ср. также Grumel V. L'union hypostatique et la comparison de l'вme et du corps chez Lйonce de Byzance et saint Maxime le Confesseur // Echo d'Orient, 25, 1926, p. 393–406.

426

О Леонтии Иерусалимском и Юстиниане см. соответствующие разделы в книге: Meyendorff J. Christ in Eastern Christian Church. Washington, 1969.

427

Преп. Максим Исповедник. Творения. Перевод, комментарий и всту–пительная статья А.И.Сидорова. Москва: Мартис. Кн. 1, 1993. Кн. 2, 1994.

428

Ср., напр., Iwanka E. von. Aristotelismus und Platonismus im theologischen Denken. Westliche und Цstliche Theologie // Scholastik, 14, 1939, S. 373–396.

429

Пример того, какое суждение можно вынести о богословии самого св. Иоанна, если игнорировать все, кроме этих определений, см. в: Langen J. Johannes von Damascus. Gotha, 1879, S. 148. Вместе с тем, возражения на эту точку зрения у Rozemond K. La Christologie de Saint Jean Damascиne. Ettal, 1959, p. 22–23 явно недостаточны.

430

См. прим. 11 и 5 к трактату «Против яковитов».

431

О богословской терминологии, применявшейся в монофиситских спо–рах см.: Richter G. Die Dialektik des Johannes von Damaskos. Ettal, 1964 и ценную статью Hammerschmidt E. Einige philosophisch–theologische grundbegriffe bei Leontios von Byzanz, Johannes von Damaskus und Theodor Abu Qurra // Ostkirchliche Studien, 4, 1955, S. 147–154.

432

См. трактат «О двух волях», гл. 42 и 44, прим. 23–24.

433

См. «Слово о вере против несториан», прим. 1.