Сочинения

49. Неся, братіе, благія возвещенія, возвещающія все это, мы сегодня пришли къ вамъ, возлюбленнымъ. Потому что ныне возвещаемыя вамъ благія возвещенiя, являются началомъ, и корнемъ, и основаніемъ всего вышереченнаго. Потому что отсюда, какъ вамъ известно, истекаетъ для насъ изобиліе благъ, исходящее какъ бы изъ некоего источника и вместе съ этимъ орошающее всю вселенную, и веселящее и насыщающее и возводящее въ небесныя селенія, и являющее насъ участниками тамошнихъ божественнейшихъ обителей и блаженныхъ дарованій. И посему часто, радуясь, я громко взываю: «Благія возвещенія! Благiя возвещенія! Благія возвещенія!» — къ которымъ я васъ призываю и побуждаю и пожелалъ, чтобы вы сегодня праздновали (полученіе) ихъ. Потому что отсюда происходитъ наше спасеніе; отсюда возсіяваетъ наше освобожденіе; отсюда совершается наше усыновленіе Богу; отсюда проистекаетъ наше воззваніе въ прежнее достоинство и въ райское наслажденіе; отсюда Слово и Богъ, придя для того, чтобы спасти насъ, начинаетъ дело нашего спасенія. Сегодня соделываетъ введеніе въ Свою милость по отношенію къ намъ; сегодня являетъ начало обоженія насъ, чего для людей нетъ ничего более драгоценнаго; ничего более дорогого для земныхъ; ничего более отраднаго для смертныхъ.

Ради сего Второй Адамъ, пріявъ девственную землю (матерію), Самого Себя создавая по образу человека, полагаетъ второе начало человеческому естеству, обновляя одряхленіе перваго и показуя намъ второе, нестареющее, которое хотя и родственное оному, первому, и единоплеменное съ нимъ, однако же, въ сравненіи съ нимъ, обладающее не равными съ нимъ жизненными силами и не теми же достоинствомъ и славою. Оное (первое), по причине первого Адама, стало осужденнымъ, а это (второе), благодаря Второму Адаму, освобождается отъ порицанія [111]. Оное, по причине перваго Адама, лишилось божественнаго сіянія, а это, благодаря Второму Адаму, возстановилось въ небесной славе. Оное, по причине перваго Адама, сущаго отъ земли перстнаго (1 Кор. 15, 47) и земное помышляющаго, подпало подъ иго рабства, а это, благодаря Второму Адаму, Единородному Сыну Божіему, удостаивается усыновленія Богу, и обогатилось даромъ взывать и вопіять къ Нему: Авва Отче (Рим. 8, 5).

50. Итакъ, являются ли малыми, братіе, наши благія возвещенія? Ужели малоценно объявленіе нашихъ благихъ возвещеній? Ужели оно не превосходитъ всякое иное сіяніе и не преимуществуетъ надъ всякой иной светозарностью и не затмеваетъ собою всякую иную красоту? И вотъ, поэтому, я взываю къ вамъ, соучастникамъ и единомышленникамъ моимъ: «Благія возвещенія! Благія возвещенія! Благія возвещенія!» — и никогда я не насыщусь такъ взывать. Но я удерживаю слово, желающее еще простираться и течь дальше. Потому что я вижу, слушатели утомились, хотя и не насытились слушаніемъ нашихъ священныхъ благихъ возвещеній. Потому что духъ у васъ — бодръ, но плоть у васъ — немощна: поелику и словомъ вы желаете насытиться, и въ то же время вы более уже не въ силахъ напрягать вниманіе. Знаю же, что желаніе насытиться словомъ, какъ бы оно ни было божественнымъ и возвышеннымъ, встречаетъ противника въ лице претупленія вниманія у слушателей, и въ особенности если они перенасыщены слушаніемъ.

Итакъ, будемъ священно и возвышенно праздновать сей возвышенный и священный праздникъ — полученія нами сихъ возвышенныхъ и священныхъ благихъ возвещеній, и почтимъ его достойнымъ и подобающимъ образомъ, дабы благодаря сему, намъ безпрепятственно достигнуть небесныхъ благъ, которыхъ для насъ корнемъ и источникомъ къ обетованіямъ [112] сталъ нынешній праздникъ, — о Самомъ Христе Іисусе, Господе нашемъ, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, честь, держава, великолепіе во веки вековъ. Аминь.

Въ отделе примечаній, тамъ где приводили исторіи еретиковъ и ересей, мы пользовались и делали непосредственныя выписки изъ ряда пособій и сочиненій известныхъ авторовъ, какъ то: проф. Карташевъ «Вселенскіе Соборы», проф. Посновъ «Исторія Христіанской Церкви», «Большая Православная Энциклопедія», Энциклопедическіе Словари (со статьями проф. В. Соловьева, проф. Андреева и ряда другихъ), а также мы пользовались пособіями на иностранныхъ языкахъ. Некоторыя разъясненія мы брали смелость делать и отъ себя.

Печатается по изданію: Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросiя (Погодина). Джорданвилъ: Тѵпографiя преп. Iова Почаевскаго, Свято–Троицкiй монастырь, 1988. — С. 19–66.

Похвальное слово блаженным апостолам Петру и Павлу произнесенное на четвертый день праздника Рождества Христова

1. Снова нам воссияла неразделимая двоица; снова нам процвела неразрывная пара; снова нам прозябло нерассекаемое супружество, когда празднества двух апостолов слились в один праздник и в одно торжество, и озарили нас сугубой радостью, на подобие единого сияния солнечного света.

Потому что сегодня прославляется Петр, верховнейший из апостолов, и вместе с ним Павел, равный с ним по благодати и близкий с ним по апостольскому достоинству, хотя он и не был в священном числе двенадцати светосиятельных апостолов, каковое избрание и призвание не кто–либо из обычных людей произвел, и не пророк, и не патриарх, и не праведник, и не небесный и бесплотный ангел, потому что они все являются рабами и со–рабами нас, людей, даже если бы и на много превосходили нас добродетельми и духовным достоинством и благодатью, но вершил это Сам Христос, Владыка всех и вместе с этим Бог и Господь, сугубый по естеству и Единый по Ипостаси, состоя из Божественной и человеческой природ, и явно познаваемый как носящий ту и другую природу — Божественную и человеческую, и, по причин неизменного и ненарушимого соединения в Нем оных двух природ, никоим образом Он не разделяется на ту и на другую, и не допускает никакого рассечения или разделения, но те природы, из которых Он состоит, не слились в одну, даже если и соединились друг с другом по Ипостаси (в одну Ипостась); и не отстоять друг от друга те природы, из которых Он состоит, даже если Он в них совершенным образом познается как Бог и как человек; и познается Он как Единый и в том, и в другом естествах; Он, ведающий сердца и сокровенные мысли и зрящий невидимые движения души, все то, что каждый человек тайно замышляет в сердце, даже

если и думает, что дурные движения его натуры остаться скрытыми.

2. Таким образом, печалуя (заботясь)

Потому что дарования — непреложны и предел, который Он положил, никоим образом, как говорить псаломская песнь, «не прейдет» (Пс. 103, 9). Он, все устрояющий в надлежащей мере и порядке, и каждому нелицеприятно дающий дарования, после того, как совершил первое избрание апостолов в числе двенадцати, установил и другой порядок учеников в числе семидесяти двух. После же Вознесения от земных дел на небеса, каковое было во плоти, которую Он от нас принял (потому что до того, как Он сошел к нам, Он был бесплотным и бестелесным), Он явил и третье избрание, прекрасно увеличив число апостолов, не производя различия в апостольском достоинств, потому что наш Бог, Гончар всего, имеет власть, при помощи глины и формы, сделать сосуд какой Он пожелает и никто не может противостать Его воле; Он, и после того, как явно избрал Павла, сказал Анании, который крестил Павла и стал ему наставником, потому что он и ослепшего его просветил (т. е., исцелил его слепоту) и прозревшего крестил, и крещенного научил боговдохновенному учению: «Иди для того, чтобы преподать ему Божественное наставление, а также для того, бы он прозрел, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми израилевыми. Аз бо скажу ему, елика подобает ему о имени Моем пострадати» (Деян. 9, 15–16).

Но и сам Павел чудный, показывая откуда происходить достоинство его апостольского служения, написал так: Споспешествовавый Петру в послании обрезания, споспешествова и мнево языки (Гал. 2, 8).

3. Итак поелику Спаситель Своим избранием, сочетал с Петром, первоверховным Апостолом и проповедником, божественного Павла, и даровал им обоим единое достоинство (хотя первого сделал апостолом обрезанных, а второго определил для паствы из язычников) и единую благодать, и дал им богодарованную власть усыновлять Богу и Родителю всех тех, которые чрез Него, как Христа, обратятся к Нему; и даровал им обоим одно имя: именоваться по Самому Христу: «Христианами», то, естественно, что и мы, ученики их и последователи, лелея их веру и лобзая их учение, будем сочетать одного к другому тех, которых уже сочетала друг с другом благодать Духа, и составим им общий для них праздник, как получившим в удел также и равное избрание; и посему, единый для Христа мы празднуем праздник, как озарившего нас, посредством их обоих, единой духовной радостно, потому что тех, которых Сам Христос сочетал и снабдил единой благодатию, тех, как установили это родившие нас во Христе отцы, не безопасно было бы разделять; посему, вот, они и определили совершать им один праздник, и этим яснейшим образом почтим их содружество, потому что там, где провозглашается Петр, корифей апостолов, там сразу же произносится и имя Павла; и там, где является божественный муж Павел, там зрится и Петр, содружник его.