Сочинения

Сей будетъ велій: это говорю не въ томъ смысле, что въ настоящее время Онъ, не будучи великимъ, впоследствіи станетъ великимъ; но — въ томъ: что, будучи всегда великимъ, Онъ и пребудетъ великимъ. Потому что познаваемый но Своему естеству, какъ Сынъ великаго Бога и Отца, и Самъ Онъ определяется какъ «великій», и будетъ возвещенъ, какъ Богъ по Своему естеству: ибо, будучи единосущнымъ съ Богомъ, Своимъ Родителемъ, Онъ полностью возъимеетъ также и тождество съ Тобою въ отношеніи (воспринятой Имъ человеческой) природы. Потому что Богъ не могъ бы когда–либо родить Сына, Который былъ не равнымъ или не подобнымъ Ему въ отношеніи Божественной природы, но — полностью во всемъ единосущнаго Ему и во всемъ подобнаго Ему, и во всехъ свойствахъ, присущихъ естеству, тождественнаго съ Нимъ.

31. Сей будеть велій, и Сынъ Вышняго наречется. Потому что, по–истине, Онъ — всегда великъ именуется: Сыномъ Вышняго, какъ отъ Самого великаго Бога рожденный и возвещаемый какъ Сынъ Его Единородный. Говорю же: «будетъ» и «наречется» не въ томъ смысле, что теперь Онъ не есть Таковой; не подозревай такъ; но — говорю это по причине чудеснейшаго рождества Его и плотского вочеловеченія отъ Тебя. Слова же «будетъ» и «наречется» являются выраженіями связанными съ понятіемъ времени; и поелику Онъ сталъ человекомъ, подобнымъ вамъ, и подобно вамъ, по–истине, вырастающимъ въ Своемъ возрасте, то и помянутыя слова [78] употреблены въ будущемъ времени, какъ относящіяся къ Его человеческому естеству.

Въ этомъ же смысле следуетъ понимать и последующія слова: — Дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его: и воцарится въ дому Іаковли во векъ, и царствію Его не будетъ конца. Потому что все это возвещается ради имеющаго быть отъ Тебя Его рожденія во плоти. Потому что если ради васъ Онъ явился Человекомъ во всемъ подобнымъ вамъ, то Онъ и принялъ на Себя также и все человеческія свойства, такъ чтобы и слышать о Себе, какъ о человеке, и быть подверженнымъ человеческой судьбе, дабы не показаться призрачнымъ для слушающихъ Его, или не представиться не реальнымъ для видящихъ Его; но (принялъ Онъ все человеческія свойства), дабы самыми вещами явить вамъ величіе Своего истиннаго сошествія къ вамъ; дабы представить вамъ явные признаки Своего, бывшаго ради васъ, Воплощенія. Потому что, какимъ образомъ человекъ, который не явился участникомъ земного рожденія и не носилъ бы въ себе земного, смиреннаго (уничиженнаго) состоянія, потому что можетъ быть смиреннее праха? [79], будетъ или великимъ, или наречется истиннымъ Сыномъ Вышняго? или какимъ образомъ наследуетъ несменяемый преемниками тронъ Давида? или какимъ образомъ воцарится въ доме Іакова навсегда и царство Его не возъимеетъ конца? [80] Потому что въ таинственномъ смысле подъ «Давидомъ» и «Іаковомъ» подразумевается Самъ Христосъ. Потому что Самъ Онъ является «могущественной рукою», т. е.

«силою» [81], и низложилъ вашихъ враговъ и даровалъ вамъ победу надъ ними. Его помощью и те изъ людей, которые веруютъ въ Него, по справедливости восхитятъ первенство отъ древняго іудейскаго народа, и плоды первородства, которые въ теченіе долгаго времени принадлежали ему, получатъ для себя, какъ прекрасно уверовавшіе Христу.

Но Онъ, Сущій по Своему естеству вечный и имеющій непостижимое рожденіе отъ Отца, ныне, по причине богомудраго воплощенія отъ Тебя, имеетъ — говорится — воспріять эти положенія, дабы те свойства, которыми Самъ Онъ обладаетъ на основаніи Своего безсмертнаго естества, Онъ по Божественной благодати возмогъ даровать и вамъ, съ которыми, по Своему человеколюбію, Онъ сроднился и сталъ одной природы съ вами, согласно воспринятой Имъ отъ Тебя плоти, подверженной страданіямъ и смерти.

32. Но Дева и Всенепорочная и Превосходящая всякую тварь, пріявшая Бога въ Своемъ чреве, — услышавъ о Божественномъ зачатіи и узнавъ о чудесномъ чревоношеніи и получивъ благовестіе относительно поразительнаго рождества, чудясь реченному Ей и зная женское естество и сравнивая съ зачатіемъ, происходящимъ у женщинъ по естественнымъ законамъ, и принимая во умъ роды, бывающіе у нихъ, какъ никогда не бывающіе безъ схожденія съ мужемъ, и въ то же время видя Себя неприкосновенной и не вкусившей такого общенія даже и въ Своихъ мысляхъ, говоритъ Архангелу Гавріилу, возвещающему Ей таковыя величія, таковыя великія дела Божія открывающему и возвещающему Ей благія возвещенія радости: Како будетъ сіе, идеже мужа не знаю? Какъ Мне поверить твоимъ речамъ, говорящимъ о томъ, что является выше человеческаго естества? Я видела множество женщинъ, которыя родили детей, и ни одну изъ нихъ не знала, которая родила бы безъ сожитія съ мужемъ. И какь это произойдеть со Мною безъ стеченія естественныхъ законовъ? И какъ Я буду Матерью Сына, Мужчины, когда Я отнюдь не имею прикосновенія къ мужчинамъ? Можетъ быть, ты считаешь, о, Ангеле, что поскольку Я обручена мужу по Моѵсееву закону, то Я увидела и брачное ложе, на основаніи котораго происходятъ и зачатія и чревоношенія и роды? Но Я никоимъ образомъ не имела брачныхъ сношеній съ Моимъ обручникомъ и хранителемъ.

Такъ, какъ же ты Мне возвещаешь зачатіе и рожденіе и, конечно, последующее воскормленіе имеющаго родиться отъ Меня Сына?

33. Но ужели тебе не известно, о, служителю Благихъ возвещеній, превышающихъ естество, что Марія не разделяла трапезу съ мужчинами и не имела никакого общенія и не вела беседъ съ юношами? Познай светлость Моего девства и не говори Мне о неискусомужномъ зачатіи. Познай величіе Моей непорочности, и не говори Мне о не–невестномъ чревоношеніи. Познай безупречность Моего целомудрія, и не вещай Мне о рожденіи, сущемъ помимо естественныхъ законовъ. Познай неприкосновенную Мою чистоту, и не взывай Мне о невероятномъ кормленіи девственной грудью.

Ужели тебе не известно, что почти съ самаго Моего рожденія, Я была воспитана во Святая Святыхъ, где мужчина не находится, куда никто изъ мужей не входитъ, куда никто изъ мужескаго пола не вступилъ ногой? Познай почтенный образъ Моей жизни, и не убеждай Меня къ плотскому образу мышленія. Познай непорочность Моего поведенія, и не подозревай во Мне обычая свойственнаго матерямъ.

Не одно и то же — девство и бракъ, о, Ангеле; не одно и то же — безбрачіе и сожитіе; не одно и то же — всесвященная чистота и брачное ложе. Потому что, хотя и бракъ — честенъ и ложе — по закону Моѵсееву — нескверно (Евр. 8, 4), однако, вотъ, благодать девства на много превосходитъ ихъ. Между темъ и другимъ — большое различіе, и между темъ и другимъ отнюдь нетъ сравненія. Такъ почему же ты сводишь на нетъ достоинство девства и возвещаешь Мне то, что относится къ браку и брачному ложу?

Вотъ, поэтому Я и страшусь твоей беседы; поэтому и боюсь твоихъ речей; поэтому и не пріемлю твоего приветствія съ призывомъ радоваться безъ (предварительнаго) разумнаго изследованія, безъ мудраго разсужденія, безъ истиннаго испытанія предмета, — дабы, поверивъ невероятнымъ словамъ, и Самой Мне не прельститься мыслью и не последовать по следамъ матери Моей Евы и не стать для несчастныхъ людей виновницей (ориг.: «свахой») еще большихъ золъ и еще худшихъ несчастій.

И на этомъ основаніи Я тебе отвечаю, ставя вопросъ въ нормы естественныхъ законовъ: Како будетъ сіе, идеже мужа не знаю? и темъ не менее, какъ ты говоришь, Я рожду Мужчину? Твоя речь — невероятна; слова не отвечаютъ смыслу и чужды общему положенію вещей. Я поэтому не приму ихъ, если ты только логически не объяснишь мне значеніе сказаннаго тобою и не разъяснишь мне: какимъ образомъ можно сочетать одно съ другимъ. Итакъ, разъясни Мне смыслъ твоего возвещенія, и тогда Я поверю твоимъ словамъ. Паденіе Евы научаетъ Меня быть более осторожной и благоразумной; паденіе, въ которое ее — бывшую безхитростной и легковерной и чуждой тому, чтобы изследовать слова и мысли, — вовлекло оное обольстительное нашептываніе началозлобнаго змія. О, да не будетъ, чтобы Я — поверивъ необыкновеннымъ словамъ — стала когда второй Евой!

34. Архангелъ, услышавъ изъ девственныхъ и непорочныхъ устъ, обращенныя къ нему слова, опять кротко Ей отвечаетъ; и поелику эти вещи трудно объяснить естественными законами, то онъ предоставляетъ разрешеніе вопроса, какъ принадлежащее сфере, сущей выше естества, и темъ самымъ отводитъ Ее отъ изследованія понятій.

Знаю, о, Дево, и мне хорошо известно, — говоритъ онъ, — что брачное ложе Тебе чуждо: я вижу совершенство Твоей девственности; созерцаю боговдохновенность Твоего образа мыслей; вижу безупречность Твоей непорочности; имею передъ глазами Твою абсолютную чистоту. Мне известно, что Ты воспиталась и возрасла во Святая Святыхъ, и оттуда имеешь святость тела и души. Знаю, что только по названію Іосифъ избранъ быть Твоимъ Обручникомъ: не для того, чтобы быть отцемъ Твоего Сына, но для того, чтобы быть вернымъ и боголюбивымъ служителемъ Его.