Сочинения

Печатается по изданію: Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросiя (Погодина). Джорданвилъ: Тѵпографiя преп. Iова Почаевскаго, Свято–Троицкiй монастырь, 1988. — С. 92–96.

Слово на праздникъ Благовещенія Пресвятыя Богородицы

Благослови, отче!

1. Благія возвещенія (εὐαγγέλια), братіе, благія возвещенія; и еще разъ скажу: благія возвещенія; и говорю я это три раза не только потому, что оне возвышеннее всехъ иныхъ благихъ возвещеній, божественнее и светлее, и несомненнымъ превосходствомъ надъ ними преимущественнее ихъ; и не только потому, что меня, возвещающаго ихъ, облагораживаютъ и украшаютъ и делаютъ мои ноги (ноги благовестника) прекрасными [49], потому что оныя извещенія — лучше всехъ благъ, прекраснее всего прекраснаго, чудеснее всего чудеснаго, сострадательнее всего сострадательнаго [50], страшнее и трепетнее всего страшнаго и приводящаго въ священный трепетъ [51], но и потому, что трикратное повтореніе возвещаетъ возвышеннейшее и божественное число Лицъ Божественной и Начальствующей надъ всемъ Троицы. Потому что все, что въ священныхъ и божественныхъ догматахъ или въ богомудрыхъ проповедяхъ и святыхъ возвещеніяхъ объявляется трижды, делается это въ честь Блаженной Троицы, именно: Отца и Сына и Святаго Духа, — которая и Троицей является и какъ Единица познается; и Единицей является и какъ Троица разумевается: первое — по причине трехъ Ѵпостасей, а второе — по причине единаго и единственнаго Божества, т. е. — существа и природы (единой во всехъ Трехъ Лицахъ Святой Троицы).

2. Потому что единое возвещается существо пресущественной и жизненачальной Троицы, какъ возводимой во едино и единственное Божество. Посему, сохраняется полное единство какъ существа, такъ и сущности, такъ и природы, а темъ самымъ не допускается и множественность. Потому что Святая Троица, содержащая все сущее и управляющая имъ и владычествующая царскимъ и божественнымъ образомъ надъ всеми тварями, числится согласно Своимъ Ѵпостасямъ. Ибо Она есть и веруется быть Троицей, а Своимъ существомъ и природой, а также и Своей Божественностью, Она — выше всякаго исчисленія. Потому что тройственное исчисленіе происходитъ не въ отношеніи Божественнаго существа, а въ отношеніи Трехъ Лицъ. И посему Она является и разделимой по Ѵпостасямъ, и въ то же время пребываетъ нераздельной въ отношеніи Своей природы, и при этомъ различается Лицами. Каждое изъ Лицъ является особой Ѵпостастью, а по Своему естеству Они являютъ единое Божество и — неразделимы. Отсюда, по–истине чудеснымъ образомъ и поражающе происходитъ и разделеніе, и единство; потому что ни по причине того, что у Нихъ является единымъ, именно — Ихъ природы, происходитъ смешеніе Ихъ въ одну и единственную Ѵпостась; ни, опять же, по причине Троицы, именно — трехъ воѵпостасныхъ [52] Лицъ, Она разсекается на чуждыя другъ другу природы, но пребываетъ целостной и нераздельной, и не допускаетъ никакого ни разделенія, ни сліянія.

3. Потому что это–то и есть чудесно въ Ней и поражающе, что, будучи Одно и То же, согласно Своей природе и являясь единый Богъ и единое Божество, Она обретается въ Трехъ Лицахъ: не природу Свою или Божество разсекая, но въ Своихъ Ѵпостасяхъ или Лицахъ расширяется въ число не допускающее сліянія. Потому что какъ Отецъ — Богъ, такъ и Сынъ — Богъ, такъ и Духъ Святый — Богъ. И поелику каждый изъ Нихъ именуется Богъ, это являетъ единое Существо трехъ Лицъ, а поелику Отецъ и Сынъ и Духъ Всесвятый (потому что это — въ точности имена трехъ Лицъ или трехъ, по–истине, Ея Ѵпостасей; каковыми именами Сія Блаженная Троица различается между собою въ отношеніи Лицъ при сохраненіи Ими нераздельнаго естества [53] являются, по–истине, Троицей и такъ мы веруемъ, то со стороны всехъ верныхъ, какъ и со стороны небесныхъ и невидимыхъ силъ, велегласно возвещается и славится тремя возглашеніями: «Святъ, Святъ, Святъ»; воспеваемое (Божество), сошедшееся согласно естеству во едино Господство. Ибо шестокрылые Серафимы, сознающіе больше насъ основы богословія, какъ сущіе более близкіе къ Богу, чемъ мы, и участники чистаго [54] Его светосіянія и просвещаемые чистыми Его озареніями, возглашали: «Святъ, Святъ, Святъ, Господь Саваофъ» (Ис. 6, 3).

Такъ со стороны ихъ, Святейшая Троица провозглашается Святой (ἀγιάξεται) и почитается тремя провозглашеніями Ея святости и славословіями, а словами: «Господь Саваофъ», несліянно соединяется во едино Господство (Божество). Потому, какъ: «Святъ, Святъ, Святъ» троекратно провозглашаемое со стороны самихъ Серафимовъ, являетъ воспеваемое число Лицъ Блаженной Троицы; такъ: «Господь Саваофъ», единожды и только въ единственномъ числе реченное, обозначаетъ единое и сущее въ единственномъ числе Ихъ Господство, согласно чему несліянно и есть, и славится Троица, какъ единый Богъ, и едино Божество почитается въ Троице. Почему одинъ разъ сказавъ: «Святъ», они на этомъ не остановились? Ни дважды возгласивъ это, почему они затемъ не умолкли? Но три раза повторили сіе: «Святъ»? — Потому что не одна и единственная имеется ѵпостась Троицы, — прочь, мерзостное Савелліево нечестіе! [55] — А также не только два Лица у Нея, — прочь, гнусное безбожіе Македонія! [56] — Но три раза они взываютъ, какъ я сказалъ, и восклицаютъ: «Святъ»; и неустанными языками это возглашаютъ и немолчными устами это возвещаютъ, поелику этимъ обозначаются Три Ѵпостаси Блаженной и Начальствующей надъ всемъ Троицы; и пребываютъ Три Ея единосущныя Лица, и у Нихъ — единочестное Божество и единое равное Господство, и Они являются единымъ Началомъ всего и обладаютъ нераздельной царственной властью.

4. Посему и мы, малейшіе, будучи преданными почитателями Ея и рабами, всей душею желая возвестить вамъ благія возвещенія, трижды произносимъ эти слова, говоря: «Благія возвещенія, благія возвещенія», и еще разъ взываемъ: «благія возвещенія»; этимъ выражая почитаніе Блаженной Троицы, хотя у насъ слово не о Святой Троице, а о домостроительстве (тайне Воплощенія Христова) Одного изъ Лицъ сей Всечестной Троицы, и заключается оно только въ благой вести о Пришествіи въ міръ Слова. Потому что хорошо и весьма полезно для всехъ верныхъ при томъ или другомъ предметахъ, побеседовать о каждомъ изъ нихь, и въ отдельности другъ отъ друга; представить объясненіе и того, и другого, т. е. — и то, что относится къ тайне Святой Троицы, и то, что относится къ догмату о Воплощеніи Христовомъ, потому что Слово является однимъ изъ Лицъ Святой Троицы, Которое приняло на Себя человеческое естество и спасло наше человеческое смешеніе [57], хотя и представляя это различными и особыми понятіями, а также и предварительными поясненіями, дабы не произошло смешеніе понятій, изъ которыхъ одни относятся къ богословскимъ принципамъ, посвященнымъ тайне Святой Троицы, а другіе — къ снисшествію Слова и Бога къ намъ, смиреннымъ [58].

5. Отъ нашего священнаго восхваленія святыхъ богослововъ, да будутъ отогнаны Савелліи, Маркеллы [59], Аріи, Евноміи [60], Евдоксіи [61], Астеріи [62] и все подобные имъ, сущіе безбожники, которые перемешавъ богословскія понятія, относящіяся къ тайне Святой Троицы, съ догматами, относящимися къ Воплощенію Христову, и сами совершенно запутавшись въ нихъ, не могутъ найти истину; къ нимъ относятся также и Петры [63] и Севиры [64] и всякаго толка ересь Акефаловъ [65], которые въ нечестивейшей и гнусной оппозиціи по отношенію къ намъ, вернымъ и правомыслящимъ о Богъ, — къ Трисвятому пенію приплетая Крестъ [66], смешали въ одно понятіе о несліянной Троице. Потому что и сами трижды говоря: «Святъ, Святъ, Святъ» они нечестиво къ этимъ тремъ «Святъ» прибавили Крестъ. И если Трисвятое пеніе стало гимномъ относящимся исключительно къ Троице, то почему же, невежественнымъ образомъ, эти подлинно невежественные люди въ отношеніи Божественной премудрости, прибавляютъ къ сему Распятіе? — Ведь, Крестъ не приписывается всей Троице, но это относится только къ человеколюбивому Воплощенію воплотившагося Сына, Сущаго единаго изъ Лицъ Троицы, къ Которому относится и Крестъ и Распятіе, возвещающіе Его спасительную смерть, которую Онъ, будучи распятъ ради насъ, подъялъ, плотію умеревъ.