Сочинения

733

Euripides, Andromache, 629.

734

Euripides, Orestes, 1287.

735

Antisthenes, fr. 11, 1.

736

Xenophon, Memorabilia II 1, 30.

737

Ariston, fr. 370 SVF I 85.

738

Plato, Leg. I 633 d; Phaedo, 83 d.

739

Cf. Mk. 8: 35.

740

Plato, Phaedrus, 81 a.

741

Cf. Eph. 6: 11.

742

II Cor. 10: 4–5.

743

Eph. 6: 12.

744

Cf. Philo, Leges Alleg. II 22.

745

Cf. Plato, Phaedrus, 230 d.

746

Cf. E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme (Paris, 1925), p. 46, n.1, где отмечается сходство этого пассажа с Plato, Rep. 588 b.

747

H. Jonas сравнивает этот образ с аналогичным у Порфирия, Ad. Marc. 21 (The Gnostic Religion, Boston, 1963, p. 283).

748

Cf. Mt. 19: 17.

749

Ипполит пересказывает этот образ в Ref. VI 34. Представление о том, что демоны населяют человека и используют его в своих целях, было довольно распространено в античности. Образ постоялого двора (или караван–сарая) см. также Государство Платона (Rep. 580 a 4 f.), Corpus Hermeticum 16,14; Epist. Barnab. 16,7; Origen, De principiis III, 3,5. Интересные детали см. в: J. Whittaker, 'Valentinus fr.2', Studies in Platonism and Patristic Thought, XXVI.

750

Sc.: чистое – cf. Mt. 5: 8.

751

Cf. Mt. 7: 7.

752

Barnabas, Epistula 16, 7–9.

753

Кого имеет здесь в виду Климент не ясно. Может, Николая или Карпократа? Подробнее этот сюжет рассматривается в третьей книге Стромат.

754

О киренаике Аристиппе см. Diog. Laert. II 85–6. Сам анекдот довольно популярен, см. Diog. Laert. II 76; Stobaeus, Florilegia 17,18.

755

О Николае см. т.ж.: Strom. III 25, 5 – 26, 2.

756

Авторство этих строк приписывается Хорилу из Ясоса, придворному поэту Александра Македонского. Choerilos, fr. 1 Kinkel. Preger, Inscr. graec. metr., p. 183, Nr. 232.

757

Usener, Epicurea, fr. 68.

758

Философ–киник конца V – начала IV в. до н.э. TGF, 808. Маловероятно, что фрагмент действительно принадлежит этому автору.

759

Antisthenes, fr. 65.

760

Crates, fr. 3, 8, 9, 17 (14 Diels); cf. Diogenes Laert. VI 86.

761

Philemon, Philosophi, fr. 85 CAF II 502.

762

Чтение L.: musthri/oi» (тайны) вслед за Munzel заменяем на a)munthri/oi» (защита).

763

Homer., Ilias V 739–742.

764

Cf. Mt. 11: 29.

765

Sophocles, fr. 703.

766

Homer., Odyssea XIX, 163.

767

Zenon, fr. 241 SVF.

768

Gal. 3: 24.

769

Cf. Ps. 81: 1.

770

Ps. 81: 6.

771

Cf. Rom. 8: 9.

772

Cf. II Cor. 10: 3.

773

I Cor. 15: 50.

774

Ps. 81: 7.

775

Hebr. 13: 5; Deut. 31: 6.8.

776

Cf. Mt. 11: 30.

777

Rom. 1: 17.

778

Cf. Hippocrates, Epidem., VI 4, 18.

779

Вероятно, лакуна в тексте.

780

Usener, Epicurea 200, 406, 450, 502.

781

Cf. Cicero, Disputationes Tusculan., V 30, 85.

782

Usener, Epicurea, fr. 509.

783

Aristoteles, Ethica Nicomacheia, passim, e.g. I 6, 1098 a 18.

784

Имеются в виду блага внешние (материальные), телесные (здоровье) и душевные.

785

Zeno, fr. 180 SVF I; Cleanthes, fr. 552 SVF I.

786

Добавлено О. Штелином. Diogenes Babylonius, fr. 46 SVF III.

787

Antipatros, fr. 58 SVF III.

788

Archedemos, fr. 21 SVF III.

789

Ariston, fr. 360; Herillos, fr. 419 SVF.

790

Лик был главой перипатетической школы. Ликиск или Левким (чтение имени сомнительно) неизвестен. Мы следуем О. Штелину.

791

Cf. Stobeus, Ecl. II 7, 3 b 46, 10–13 Wachsm.

792

Anaxagoras, A 29 DK; cf. Aristoteles, Ethica Nicom. 1141 b (= A 30 DK).

793

Heraclitus, A 21 DK.

794

Heracleides Ponticus, fr. 13 Voss.

795

Democrites, B 4 DK; в тексте лакуна, которая заполняется аналогичным свидетельством из Стобея.

796

Hecataeus, fr. 20 FHG (FGrH III 264); Apollodotus Cyzicus упомянут один раз в: Diogenes Laert. IX 38; Nausiphanus, 75 B 3 DK; Democrites, 68 B 4 DK.

797

Cf. Diogenes Laert. X 3.

798

Usener, Epicurea, fr. 451.

799

Metrodorus, fr. 5 Koerte.

800

Климент пользуется, по всей вероятности, каким–то учебником платоновской философии.

801

Cleanthes, fr. 558 SVF I.

802

Plato, Timaeus 90 c. Счастье (eu)daimoni/a), таким образом, – это сохранение «даймона», охраняющего духа, в хорошем состоянии.

803

Plato, Laches 188 d; Theaetetus 176 b.

804

Lk. 14: 11.

805

Plato, Leg. IV 715 e – 716 d; цитата сокращена Климентом и слегка искажена.

806

Plato, Theaetetus, 176 a–b.

807

Speusippus, fr. 194 Mullach.

808

Xenocrates, fr. 77 Heinze.

809

Hebr. 2: 11; Rom. 8: 17.

810

Rom. 6: 22.

811

Rom. 5: 4–5.

812

Cf. Hebr. 3: 7 – 4: 11.

813

Ezek. 18: 4–9; цитата слегка исправлена в соответствии с текстом Септуагинты.

814

Cf. Is. 55: 6–7.9.

815

Gal. 5: 5–6.

816

Hebr. 6: 11.20.

817

Cf. Prov. 1: 33.

818

I Cor. 11: 1.

819

I Cor. 3: 22–23.

820

Cf. Plato, Theaetetus 176 b.

821

Вероятно, именно здесь должна заканчиваться вторая книга Стромат. Следующая глава является переходной и касается одновременно цели человеческой жизни и христианских воззрений на брак, то есть непосредственно примыкает к началу третьей книги.

822

Menander, fr. 720 CAF.

823

Cf. Gen. 20: 12.

824

Cf. Plato, Leg. VI 773 b; Symposium 207 d – 208 b; Democrites, A 170 DK; Usener, Epicurea 526.

825

Cf. Chrysippus, fr. mor. 163 SVF III.

826

Diogenes Laert., X 4.

827

Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).

828

Tob. 4: 15.

829

Gen. 1: 28.

830

Homer., Ilias II, 700; X 496.

831

Gen. 2: 18.

832

Menander, fr. 325.

833

В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505–507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.

834

Plato, Leg. VI 774.

835

Menander, fr. 1085.

836

Homer., Odyssea VI, 181

837

I Tim. 2: 9; Petr. 3: 3.

838

Euripides, Hecuba 568–570.

839

Cf. Is. 50: 1.

840

Hesiod., Opera et Dies, 339.

841

Cf. Mt. 19: 9; Mk. 10: 11.

842

I Tim. 2: 9–10.

843

I Tim. 5: 5.

844

Cf. Mt. 5: 32.

845

Cf. Lev. 20: 10; Deut. 22: 22.

846

Ezek. 33: 11.

847

Cf. Lk. 12: 48.

848

Cf. Mt. 19:11.> Но Климент, по–видимому, пользуется каким–то иным источником.

849

Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.

850

Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.

851

I Cor>. 7:9.

852

Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта a)nte/xou, т. е. борись, в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет> a)ne/xou сдайся. Таким образом, как же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!

853

Исидор советует, по–видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».

854

Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

855

2 Cor. 11: 13–15.

856

Выдержка из какого–то стоического источника. Cf. SVF III, 11.

857

Cf. Gal. 6: 2.

858

I Cor. 7: 9.

859

Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.

860

Буквально: «Бог – Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

861

Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».

862

Metegra/fh gaUr a)/n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.

863

Rom. 7: 7.

864

Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж. — Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она – ничья!»». По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.