Сочинения

Левые и правые

(34, 1) После прихода Света благородные силы, снизошедшие на изначально стоящих справа от нее, не придали им никакой новой формы, в то время как стоящие слева были оформлены Топосом (Пространством). (2) После того, как Мать, вслед за Сыном и семенем, отойдет в Плерому, Топосу достанется та власть и положение, которое ныне она занимает.

Миссия Христа и ангелов

(35, 1) Иисус, наш Свет, согласно апостолу, «опустошил себя»[2552], то есть, согласно Теодоту, будучи посланником Плеромы, он перешагнул Предел и вывел вслед за собою из этого мира избранное семя. (2) Он сам является избавителем, пришедшим из Плеромы, он же привел ангелов для исправления семени, которые приставлены к каждому из нас в отдельности и зовут нас за собою. (3) И поскольку этой связью с нами они ограничены в своем стремлении вверх, они просят за нас, чтобы и им вернуться вместе с нами. (4) Можно сказать даже, что это они нуждаются в нас для того, чтобы войти (назад в Плерому), поскольку им не позволено возвращаться назад без нас (поэтому даже сама Мать не может вернуться без нас, как они говорят), ведь все они связаны ради нас.

(36, 1) Ангелы, приставленные к нам, возникли как одна сущность и все вместе вышли из единого. (2) Но поскольку мы единичные сущности, сам Иисус, будучи по природе неделимым, погрузился (e)bapti/sato) в этот мир и разделился для того, чтобы впоследствии объединиться с нами в Плероме, и чтобы мы «многие» стали одним, а полнота, разделенная ради нас, снова объединилась в одно.

Топос (Пространство)

(37) Согласно валентинианам, произошедшие от Адама праведники, совершая свой путь посреди тварного мира, были захвачены Топосом, остальные же пребывают слева во тьме, и страдают от огня.

(38, 1) Огненная река протекает мимо трона Топоса (Пространства) и ввергается в [бездонную] пустоту творения (toÜ ke/non tou= e)ktisme/nou), то есть в Геенну, которую огонь этот не может заполнить, хотя течет от начала творения. (2) Но и сам Топос имеет огненную природу. По этой причине, как они говорят, он сокрыт за занавесью, чтобы тварные сущности не ослепли, глядя на него. Только архангелы допущены к нему, и как символическое напоминание об этом, первосвященник входит раз в год в Святая Святых. (3) Для этого Иисус был призван спуститься в Пространство, чтобы обитающие его духи не покинули его раньше времени, а также чтобы укротить Пространство и подготовить для семени путь в Плерому.

Три природы: избранные, званные и «промежуточная»

(39) Мать родила Христа совершенным, но после того, как он покинул ее, она более была не в силах произвести совершенное и создавала в меру своих возможностей. Создав званные и пространственные «ангелические сущности», она оставила их при себе.[2553] Ангелические избранные сущности были уже до того созданы Мужем [u(poÜ tou= a)/rrenoj, то есть Логосом].

(40) Те, кто справа, были созданы матерью еще до того, как был призван [на помощь] Свет (pro/ th=j tou= fwtoÜj ai)th/sewj), семя же церкви было создано позже, после того, как семя ангелической природы было произведено Мужем.

(41, 1) Высшее семя было произведено не в результате страсти, чтобы исчезнуть вместе с ее исчезновением, и не как часть творения, но как отпрыск. (2) По мере того, как все творение совершенствуется, семя совершенствуется вместе с ним. Это происходит потому, что оно родственно тому свету, который пришел первым, то есть Иисусу, о котором просил Эоны Христос. Ведь именно в нем семя постепенно совершенствуется по мере того, как они продвигаются к Плероме. Поэтому о собрании избранных справедливо говорится, что оно было избрано до основания мира. Мы были, как они говорят, замышлены и явлены от начала. (3) Об этом слова Спасителя: «Пусть ваш свет сияет.»[2554] Имеется в виду свет, который проявляет и придает форму и о котором апостол сказал: «…Тот, что светит каждому, пришедшему в мир»[2555], избранному семени. (4) После того, как Человек был просвещен, он вошел в мир (ko/smoj), то есть оформил себя (e)ko/smhsen e(auto/n), и отсек от себя страсти, которые затемняли его душу и мешали ему. [Этот Человек] Адам, сущий от века в разуме творца, был произведен им как венец творения.

Символизм Креста

(42, 1) Крест есть знак Предела Плеромы, поскольку отделяет верных от неверных и этот мир от Плеромы. (2) Через этот знак Иисус, подняв семя на своих плечах, несет его в Плерому. Поэтому они называют Иисуса плечами, а Христа головой семени. (3) И сказанное: «Тот, кто не поднимет этот крест и не последует за мною, не брат мне»[2556], — означает, что он (Христос) принял тело Иисуса, которое имеет ту же сущность, что и церковь. (43, 1) Они говорят также, что те, кто справа, знали имена Иисуса и Христа еще до пришествия, но им было неведомо значение этого символа.

Третий раздел (43,2 — 65): История за пределами Плеромы[2557]

Пришествие Христа к заблудшей Софии

(43, 2) После того, как Дух дал ему всю силу и Плерома выразила согласие, был послан «ангел совета» (Is. 9:6) и стал главой всего после Отца. (3) «Все было создано в нем, вещи видимые и невидимые, престолы, власти, царствия, божества, слуги», «поэтому Бог возвысил его и дал ему имя превыше всех прочих имен, чтобы все преклонили перед ним колена и все языки исповедовали, что Иисус Христос есть Господь Славы», «тот, кто восходит, но также и нисходит. Ведь тот, кто восходит, не есть ли тот же, кто нисходит? Он нисходит в самые глубины земли и поднимается выше небес».[2558]

(44) София, видя его, узнала в нем тот свет, который покинул ее, поэтому она устремилась к нему, радуясь и славя его, но увидев мужей–ангелов, которые были посланы вместе с ним, она смутилась и закрыла свое лицо покрывалом. В знак этого таинства Павел приказал женщинам «носить знак власти на голове через этих ангелов.»[2559] (45) Спаситель сразу же придал ей форму в соответствии с гносисом и вылечил ее страсть, показав ей структуру всей Плеромы, от вечного Отца до того места, которое она сама занимает в ней. Поскольку она страдала, он отсек ее страсти и сделал ее бесстрастной. Отделив ее страсти, он решил сохранить их и превратить в отдельные сущности, только за пределами внутреннего мира, в элементы вторичного мироустройства (taÜ th=j deute/raj diaqe/sewj). Так после явления Спасителя София стала (бесстрастной) и был создан внешний мир (taÜ e)/cw). «Все ведь через него возникло и без него не возникло ничто.»[2560]

(46) Сначала он собрал бестелесные страсти и их случайные (sumbebhko/toj) порождения и преобразовал их в бестелесную же материю, из которой затем создал сложные (sugkri/mata) и телесные вещи. Ведь страсть невозможно было превратить сразу в сложную сущность, для этого нужно было сначала придать телам свойства, соответствующие их природе.

Демиург

(47, 1) Спаситель стал первым творцом всего. «София же, — вторая, — построила себе дом и воздвигла семь колонн» (Prov. 9:1). (2) Затем она прежде всего произвела Бога–подобие Отца и через него создала небо и землю, а именно, «то, что на небе и то, что на земле» (Gen. 1:1), то есть тех, кто слева и тех, кто справа.

Сотворение мира

(3) Он же, подобно Отцу, сначала произвел душевного Христа, образ Сына, затем, архангелов, подобие Эонов, а после них ангелов–посланников архангелов, употребив для этого субстанцию душевной и светоносной природы, о которой говорит пророк: «И дыхание Бога было над водами», что означает тот факт, что из двух субстанций, которые были созданы для него, более легкая поднялась вверх (e)pife/resqai), а тяжелая и материальная, по причине своей плотности и массивности, оказалась снизу (u(pofe/resqai). (4) Ее бестелесность «вначале» выражена словом «безвидна (a)o/raton)», хотя в действительности она не была невидимой ни для человека (ведь его еще не было), ни тем более для Бога (поскольку он сам ее создал). Слова эти относятся скорее к ее изначальной аморфности, безвидности (a)nei/deon) и бесформенности.

Сотворение духов и первоэлементов

(48, 1) Далее Демиург, постигнув природу каждого [элемента] и отделив чистое от массивного, создал свет, то есть проявил их, осветил и оформил (fw/j e)poi/hsen, toute/sti e)fane/rwsen kaiÜ ei)j fw=j kaiÜ i)de/an prosh/gagen), поскольку актуальный свет Солнца и небес он создал много позже.[2561]

(2) Одно из материальных начал он создал в печали, тем самым создав «духовные» сущности «зла, с которыми мы боремся» (Eph. 6:12). Апостол говорит поэтому «не омрачайте печалью Святой Дух, которым запечатлен на вас» (Eph. 4: 30). (3) Из страха он создал зверей, из сомнения и неуверенности — первоэлементы космоса. (4) Огонь, в отличие от остальных трех первоэлементов, из которых созданы все сложные тела, не имеет определенного места в пространстве, но течет и распространяется между другими элементами, таится за ними, зажигается от них и гибнет в них.