Сочинения

Различные философские школы произошли из учения Сократа

(5,1) Разбирать мнения философов я не намерен, поскольку сами основатели различных школ (ta=» ai(re/sei») в своих произведениях, чтобы не казаться неблагодарными, сами признают, что основные свои положения они позаимствовали у Сократа.

О взаимозаимствованиях среди поэтов

(2) Поэтому я приведу несколько примеров плагиата из произведений наиболее знаменитых и почтенных среди греков, а затем перейду к последующему.

(3) Орфей сочинил такую строку:

Что может мерзостней женщины быть и собачней?[1893]

(4) Гомер же выразился так:

Кого найдешь бесстыдней жены и собачней[1894] .

(5) Мусей написал:

Сколь же уменье всегда лучше, чем сила бывает[1895] .

(6) У Гомера же сказано:

Плотник тебя превосходит искусством своим, а не силой[1896] .

(7) И еще у Мусея:

Точно так же и листья растит хлебодарная почва:

Вянут на ясенях листья одни, прозябают другие.

Так и род человеков, и племя людское кружится[1897] .

(8) Гомер перефразирует это так:

Ветер одни по земле развевает, другие дубрава,

Вновь расцветая, рождает, и с новой весной нарастают.

Так человеки: одни нарождаются, те погибают[1898] .

(9) И еще. Гомер сказал:

Радостный крик поднимать неприлично при виде убитых[1899] .

(10) Архилох и Кратин вторят ему. Первый:

Неблагородно смеяться при виде павшего мужа[1900] .

(11) Кратин же в Лаконе пишет:

… ужасна для мужа

многословная над убитым потеха[1901] .

(6,1) Архилох же следующие слова Гомера:

Так! Согрешил, нет нужды отпираться, и вместо многих …[1902] ,

(2) переиначивает таким образом:

Один согрешил, но всех остальных это губит[1903] .

(3) А такую строку эпического поэта:

Общая смертным война, и разящего враз поражает[1904] , –

(4) он изменил так:

Я совершу! Истинно, Арий всем людям единый.

(5) А следующие слова:

Жребий победы дается людям по воле богов, —

(6) переписал он такими ямбами:

Смелее, юные! жребий победы дается по воле богов[1905] .

(7,1) И снова. Гомер говорит:

Ног не намочившие (a)nipto/pode»), спят на земле[1906] .

(2) А Еврипид в Эрегфее:

… На непокрытой земле

они спят. И не моют ноги в струях ручья.[1907]

(3) Следующие же слова Архилоха:

Но одному это радует сердце, другому — другое[1908] , —

(4) похожи на выражение Гомера:

Люди несходны. Те любят одно, а другие — другое[1909] .

(5) Так же и Еврипид в Энее:

Но одному путь один, а другому приятней другой[1910] .

(6) И он же, услышав слова Эсхила:

Дома остаться тому лучше, кто счастлив,

равно как и тому, кому путь не по силам[1911] , —

(7) так восклицает со сцены:

Блаженны, кто в счастье своем дома пребудут[1912] .

(8) Но это же говорит и Менандр в комедии:

Дома остаться ему надлежит добровольно,

или же он никогда счастлив не будет[1913] .

(8,1) Согласно Феогниду:

Нету бегущим любви, нету и верного друга[1914] .

(2) А у Еврипида:

Бедного [и гонимого] даже и друг сторонится[1915] .

(3) У Эпихарма сказано:

О дочь, несчастный день!

Тебя на склоне лет я молодому мужу отдаю.

И далее:

Муж молодой возьмет младую деву,

она же — где найдет другого мужа?[1916]

(4) А Еврипид пишет:

Супруга старая — беда для молодого.

В объятья юной он стремится, а она

ему в отместку замышляет зло[1917] .

(5) И снова он же в Медее:

Бесчестного подарок руку жжет[1918] .

(6) Софокл же в Аяксе Биченосце говорит ямбами:

Впрок не идут нам вражие дары[1919] .

(7) Солон сочинил следующую строку:

Пресыщение рождает наглость, когда богатство не в меру[1920] .

(8) Согласно же Феогниду:

Пресыщение рождает наглость, когда накопленье ко злу[1921] .

(9) Фукидид в Истории говорит: «Не секрет, что большинство из тех людей, кому неожиданно и в короткое время достаются большие богатства, становятся наглыми»[1922] . (10) Филист же подражает этим словам, когда говорит: «[Многое из того, что, в принципе, должно идти на пользу человеку, неожиданно оборачивается во вред.] Так большинство из тех, кому, неожиданно для них самих, достается богатство, становятся наглыми»[1923] .

(9,1) У Еврипида читаем:

У матери с отцом, ведущих полную

трудами жизнь, и дети лучшие[1924] ,

(2) Критий же пишет: «Начну с рассуждения о рождении человека. В каком случае он будет лучше телом и сильнее? Только в том, когда отец его упражняет свое тело и ест грубую пищу, а мать будущего ребенка работает физически, сильна телом и постоянно упражняет его»[1925] .

(3) Вслед за Гомером, который так говорит о щите, выкованном Гефестом:

Там представил он землю, представил и небо и море,

Там и ужасную силу представил реки Океана[1926] ,

(4) Ферекид Сиросский говорит: «Зас творит покров великий и прекрасный и на нем вышивает землю и Огена, и чертоги Огена»[1927] .

(5) Гомер говорит:

Стыд для сынов человеческих столько полезный и вредный[1928] .

(6) А Еврипид в Эрехтее вторит ему:

Сколь сложно о стыде судить: когда необходим он,

Когда ж великое рождает зло[1929] .

(10,1) Рассмотрим же и примеры плагиата в произведениях поэтов, процветающих в одно и то же время но, тем не менее, ворующих друг у друга. (2) Еврипид пишет в Оресте[1930] :

О сладкий сон, целитель для больного,

(3) Софокл же в Эрифиле[1931] :

Уйди! Ты гонишь сон, врача болезней.

(4) Из Антигоны Еврипида[1932] :

Ублюдок — постыдное имя, но все равны по природе.

(5) Из Алеад Софокла[1933] :

Благое равноправно по природе.

(6) И снова. Еврипид в Тимене[1934] :

Тому, кто сам стремится, бог поможет, —

(7) а Софокл в Миносе[1935] :

Не помогает случай нерадивым.

(8) В Александре Еврипида сказано:

Покажет время. Я узнаю вскоре

хорош ты или зол, [1936] (9) а у Софокла в Гиппоное[1937] читаем:

Ты ничего не спрячешь. Все раскроет

все зрящее, все слышащее время.

(11,1) Рассмотрим также и следующее. Евмил сочинил такую строку:

Мнемозины и Зевса Олимпийца девять дочерей[1938] .

(2) Солон же так начинает элегию:

Мнемозины и Зевса Олимпийца сверкающие дети[1939] .

(3) И снова. Еврипид, перефразируя следующую строку Гомера:

Кто ты? Какого племени? Где город твой и кто отец?[1940] –

(4) пишет в Эгее ямбами:

Страну какую ты изменником оставил?

И какие пределы родиной своею назовешь?

Кто породил тебя, кто твой отец?[1941]

(5) И что же, следующее высказывание Феогнида:

Вино в избытке вредно. Но тому, кто меру

блюдет, оно во благо, не во вред[1942] , —

(6) не пересказывает ли Паниассис, когда пишет:

Вино — дар лучший смертным,

пьющим в меру, не в меру оно — зло?[1943]

(12,1) Вслед за Гесиодом:

И на огонь я нашлю им беду. И душой веселиться

Станут они на нее и возлюбят …[1944] ,

(2) Еврипид сочинил:

… и вместо этого огня другое пламя,

несокрушимое, пошлю я в виде девы[1945] .

(3) А слова Гомера:

Один лишь не может ничем побежден быть желудок,

жадный, насильственный, множество бед причиняющий

смертным[1946] , —

(4) переписал он так:

Дай силы мне преодолеть желудок,

насильственный и жадный, зла источник[1947] .

(5) Кроме того, комический поэт Каллий написал:

Для безумца, как говорят, все остальные безумны.[1948]

(6) А Менандр так пересказывает это в Полуменах[1949] :

Полезен разум не всегда. Разумней

перед безумными предстать безумцем.

(7) Антимах Тиосский[1950] сказал:

Множество бед принесли людям дары.

(8) Агий[1951] же сочинил:

Дары человеческий разум предают и дела.

(13,1) Гесиод сказал:

Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,

но ничего не бывает ужасней жены нехорошей.[1952]

(2) Симонид [из Аморгоса] вторит ему:

Лучше хорошей жены ничего нет для мужа,

нет ничего ужасней жены нехорошей.[1953]

(3) Далее. Эпихарм сказал:

Много ли, мало ли жить — пусть тебе будет едино.[1954]

(4) А Еврипид пишет:

Отчего при добром здравье неуверенность,

что мешает жить счастливо и беспечно?[1955]

(5) Вслед за словами комедиографа Дифила:

Слишком изменчива жизнь человека[1956] , —

(6) Посейдипп говорит:

Никто из смертных жизнь свою беспечно

не в силах до конца пройти,

избегнув бед[1957] .

(7) Но ведь так говорит и Платон, называя человека существом изменчивым[1958] .

(8) Согласно Еврипиду:

О, смертных жизнь многопечальная,

всему подвержена легко.

Вот ты растешь, а вот уж тлеешь.

Один предел положен смертным,

Ведет их путь всегда к единому

Концу всепоглощающему,

посланному Зевсом[1959] .

(9) А Дифил пишет:

Как жизнь пройти безбедно? Не избегнуть

забот, невзгод, потерь, сомнений и болезней.

И смерть, как врач, дает успокоенье,

покой дарует в вечном сне.[1960]

(14,1) Далее, вослед за Еврипидом, говорящим:

Многовидны явленья божественных сил,