Сочинения

О ты, насаждающий смертельные скорби,

жестокие войны и плачевную долю там,

где только что были радости.[1847]

(127,1) Но не о том же ли говорит и Архилох Паросский?

О Зевс, отец Зевс, небо — твое владение,

и ты навлекаешь на людей злобные и несправедливые силы.[1848]

(2) И снова, согласно Фракийцу Орфею:

Посреди огромного неба

утвержден его золотой трон.

Его правая рука достигает пределов Океана,

и земля стелится у его ног,

и основания гор содрогаются от его гнева.

Никто не в силах противостоять ему.

Он — начало всему: небесному и земному,

он — первоначало, середина и конец.

Но большего я не в силах сказать тебе:

мой голос и разум смущены.

Он всем правит со своих высот.[1849]

(3) И это, очевидно, перифраз слов Писания: «Господь спасает целые города и рука его захватывает целые земли как гнезда», «он сотворил землю силою своею и утвердил вселенную мудростью своею».[1850]

(4) Фокилид, называя ангелов демонами, полагает, что одни из них добрые, а другие — злые. Но так же учим и мы, называя некоторых ангелов мятежными[1851] :

Различные демоны связаны с человеком,

но несомненно есть и такие, которые охраняют его от зла.

(128,1) Филимон[1852] , комический поэт, справедливо осуждает идолопоклонство в таких словах:

Tu/xh — не божественна и не божество,

все, происходящее случайно, называется так.

(2) А Софокл трагик говорит[1853] :

Даже богам недоступно все, что угодно,

но только Зевсу: ведь он начало и он же — конец.

(3) Или, согласно Орфею[1854] :

Единый властитель и демон,

великий и сверкающий небесный свод.

Он один все создал и приводит в движение огонь, воду и землю.

(129,1) Лирик Пиндар в вакхическом восторге восклицает[1855] :

Что есть Бог? — Все.

(2) И снова[1856]

Бог, сотворивший всех смертных.

(3) Когда же он говорит:

Надеешься на мудрость? Редка она среди людей.

Не проникнешь тленным умом в божий совет,

женщиной смертной рожденный, –

то заимствует он эту мысль из следующего: (4) «Кто уразумел разум Бога и был советником у него?».[1857] (5) И Гесиод, в полном с ним согласии, пишет[1858] :

Где тот прорицатель из земных и смертных,

кто постиг разум скипетроносного Зевса?

Подобным же образом и следуя Гесиоду пишет Солон Афинский в своих элегиях[1859] :

Непостижим разум бессмертных для людей.

(130,1) Далее, согласно Моисею, в знак ослушания женщине было предначертано рождать в муках. Так и поэт, далеко не безызвестный, пишет[1860] :

Им передышки ни ночью не будет, ни днем от труда и от горя,

и от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им.

(2) Гомер[1861] же говоря, что

Бог распростер, промыслитель, весы золотые,

тем самым указывает на то, что Бог справедлив. (3) Комическому поэту Менандру[1862] принадлежат хорошие слова о божественном:

Дан в услужение каждому демон с рожденья,

тот, что таинственно жизнь направляет к благому.

И полагать, что он злой и растленный — безумно.

(4) Далее он говорит:

a(/panta d a)gaqo\n ei)=nai to\n qeo/n и это означает или то, что «всякий Бог благ (pa/nta qeo\n a)gaqo/n», или же, что предпочтительнее, «Бог благ во всем (e)n pa=si to\n qeo/n a)gaqo/n)».

(131,1) Трагик Эсхил, говоря о божественном могуществе, не колеблясь, называет его всевышним[1863] :

(2) Отличай богов от смертных и не думай,

что Бог подобен тебе и телесен,

Ты не знаешь его. Вот он огонь

в его яростной силе, вот — вода или мрак.

Он может быть видом дикому зверю подобным,

ветром и облаком, молнией, громом и ливнем.

(3) Море и скалы подвластны ему,

и источники вод, и потоки.

И содрогаются горы, земля и морские глубины,

если на них взирает жуткое око владыки:

абсолютна всевышнего слава.

(4) Не кажется ли вам, что это просто перефразированное: «Перед лицом Господа трепещет земля»[1864] ?

(132,1) Знаток будущего Аполлон, провозглашая славу Бога, поведал об Афине, которая, придя к Зевсу, просила его помочь Аттике в дни, когда Мидийцы напали на Элладу.

(2) Оракул был таков[1865] :

Не в силах смягчить Олимпийца Афина–Паллада,

С мольбами к нему подступая иль хитрым советом…

Множество храмов бессмертных богов пламя погубит,

в страхе и трепете пот они источают,

и т. д.

(133,1) Феарид в своей книге О природе пишет: «Первоначало,

истинное начало всему, едино и единственно».

(2) Истинно, нет ничего, кроме великого царя, говорит Орфей.[1866]

(3) А комический поэт Дифил произнес такой гном[1867] :

Всего сущего отца одного почитай, сейчас и вовеки,

Изобретателя и создателя всех благ.

(4) Платон же совершенно справедливо говорит, что «надлежит лучшие натуры заставлять овладевать тем знанием, которое мы ранее нажали наивысшим, то есть, умению видеть благо и совершать восхождение к нему», (5) ведь [вывести к свету] — это не то же ли, что перевернуть черепок? Точно так же, душу необходимо повернуть от некоего сумеречного дня к истинному дню бытия. И такое восхождение мы по праву назовем стремлением к мудрости».[1868] (6) Вступивших на этот путь он причисляет к роду «золотых» людей: «Все вы братья, но только принадлежащие к этому роду обладают способностью к правильному суждению».[1869]

Врожденное знание Бога и естественная теология

(7) Отца и создателя всего, в силу некоторой врожденной способности, которой не нужно учить, люди постигают как начало, присутствующее во всем. Неживая природа всемерно стремится к живой. Из одушевленных существ одни рождены бессмертными и трудятся при свете дня, другие же — смертны. Из этих последних некоторые постоянно погружены во страх, пребывая в их носящем материнском чреве, другие же способны разумно распоряжаться своей свободой. (8) Все люди делятся на эллинов и варваров, но при этом ни один из человеческих родов, будь то земледельцы, кочевники или же городские жители, не может жить без врожденного чувства веры в совершенное существо. (9) Именно поэтому все народы Запада, и те, чьи владения простираются даже до восточных берегов или северных и южных ветров, имеют единое представление о владыке, возвышающемся надо всем. Это потому, что наиболее важные из его деяний в равной мере распространены на всех.

(134, 1) Лучшие из эллинов, занимающиеся многими науками и философией, далее всех прочих продвинулись в изучении варварской мудрости, принимая невидимого, единого и совершенного Бога, творца и первопричину всего наилучшего. Но даже они не знали всех следствий из этих истин, за исключением тех случаев, когда были научены нами. И не будучи в силах постигнуть божественную природу, они ограничивались, как мы неоднократно отмечали, лишь более или менее истинным приблизительным ее описанием.

(2) Ведь справедливо говорит апостол: «Неужели Бог есть Бог только иудеев, а и не эллинов?».[1870] Он указывает здесь не только на то, что Бог станет Богом для эллинов, поверивших в него, но и на то, что Господь в силах стать Богом для всех, будучи вседержителем всего сущего, в том числе и для тех, кому недоступно истинное знание Бога, понимание, что он есть, что он Господь, отец и создатель, а также остальные истины о Боге, если конечно их этому не научить.

(135,1) И пророки решительно указывают на то же. Исайя, например, говорит: «И если скажешь: на Господа Бога нашего уповаем. Ныне вступим в союз с господином моим, царем Ассирийским». И далее: «И разве я без воли Господней пришел на землю сию, чтобы разорить ее?»[1871] (2) Так Иона говорит о том же силою пророчества: «И подошел к нему начальник корабля, и сказал ему: Что ты храпишь? Восстань, взови к Богу своему, может он спасет нас и мы не погибнем?»[1872] (3) Словами «Бог твой» он показал, что считал его человеком, который знает Бога, а продолжение фразы, «чтобы он спас нас», делает ясным, что в разуме язычников уже присутствовало представление о вседержителе, хотя они еще не верили в него. (4) Далее сказано: «И он ответил ему: Я раб господен и боюсь Господа Бога небес». (136,1) «Тогда воззвали они: Молим тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего».[1873] (2) Малахия пророк влагает следующие слова в уста Господу: «Приношение рук ваших не угодно мне, ибо от восхода Солнца и до захода велико будет имя мое между народами, и на каждом месте будет принесена мне жертва», (3) И снова: «Ибо я царь великий и имя мое явлено в народах».[1874] О каком имени здесь речь? Об имени Отца, таинственно явленном через Сына, Бога–Творца, как его называют эллины.[1875]