Собрание Творений

Ответ. Послушай достойное твоему удивле­нию. Дух повелевает свободно, как Господин, — точно как Отец и Сын: "Выделите Мне Варнаву и Савла на дело, которое Я им прикажу", — сказал Он апостолам. И вслед за Ним Сын сказал Павлу: "Войди в город, и там тебе будет сказано, что тебе нужно сделать". В другом месте "Деяния апосто­лов" говорят: "Ибо те, посланные Духом, пришли в Селевкию", — так и Сын сказал: "Идите, научи­те все народы". То же сказали и апостолы: "Же­ланно Духу Святому и нам ничего другого не воз­лагать на вас, только необходимое". Так и Павел сказал: "Говорю не я, но Господь: жены от мужа не отделять". Речь прошла через Фругию и Галатскую страну, но Дух возбранил говорить слово в Азии — так и Сын сказал апостолам: "В чужую сторону не ходите". Но и божественный Давид, по­казывая, что все [стало] действием Святой Трои­цы, поет в песнопениях: "Словом Господним небе­са утверждены. И Духом уст Его вся сила Его", — Господом означив Отца, Словом — Сына, Духом — Духа Святого. Следуя им, наставник поднебесной божественный Павел сказал: "Есть различение даров, но Дух Тот же, и есть различение служе­ний, но Господь Тот же, и есть различение дей­ствий, но Бог Тот же" — Кто, действуя все во всех, ставит вперед три Лица, но Единое Божество, Гос­подство и Царство.

(44) Вопрос. Мы просим, чтобы было добав­лено к сказанному, почему Святой Дух в Писании приравнивается к воде и огню.

Ответ. Не безрассудно и не просто так к ним приравнен Дух Святой. Ибо вода, когда она с неба идет дождем, растит траву и дает жизнь, и кормит. И все она напояет, и для всего достаточна. Она все­гда одного вида, но действует многоразлично, ибо от одного потока различно пьют растения. Также и дождь: одного вида по существу и внешности, но благотворен для многоразличного. В цветке, который называется лилией, он белый, а в розе - красный по виду. В сосне — багров, а в шафране - охрист. Смокву одинаковым видом орошая, он различно получается: он сладок в плоде, источая молоко сока. Так и в винограде: имея один вид, он различен в чешуе и отростке, в грозди, в изюме и в вине. И, говоря просто, он, во всем всегда оставаясь одного вида, с тем, что его воспринимает, соединяется и каждому дарует необходимое. Огонь опять же один по виду, но многообразно действу­ет: он греет, очищает, варит, закаляет, освещает, жжет. Так и Святой Дух: будучи один, одного вида, сущности, внутренней сути, без разделений и по­вреждений, каждому наделяет благодать как желает. Как это происходит в растениях: пока не прекращается зимнее время, они остаются бесплодными, а когда дождь их поит и солнце греет, то они пускают листья и растут. Так и человеческая душа: пока она охвачена зимой зла, она являет бесплодность и невозможность сравнения с другими, ос­тается мертвой и бесплодной.

Но когда она полу­чает Божественный и в духовном смысле пони­маемый дождь словесного учения, то кончается стужа зла: она отбрасывает скверную одежду мно­гих страстей, согреваясь словом, и когда оживает от Божественной влаги и духовного тепла, прино­сит плод, по Божьему слову: кто в тридцать, кто в шестьдесят, кто в сто крат. Одному Дух претворяет язык к мудрости, другому — к пророчествам, другому — к изгнанию бесов, другому — к истол­кованию Божественных слов; одного учит мудро­сти, другого — милости, другого делает крепким для воздержания, другого зовет и помазует к му­ченичеству, другого поднимает на иное. Он Тот же, а не другой, как пишет возвышенный и обильный разумом Апостол: "Каждому речь даруется явле­нием Духа в пользу. Одному от Духа даруется сло­во (суть) мудрости, другому — слово понимания, Тем же Духом. Другому вера в Этом Духе, друго­му дар исцелений Тем же Духом. Другому — со­здание в силе, другому — пророчество, другому — различение духов, другому — роды языков, дру­гому — толкование языков. Все это, сказано, де­лает один и Тот же Дух, каждому наделяя Свое, как Он хочет. Как сущность воды — творить траву и растить, огня — жечь и светить, так и Духа Свя­того — делать добро и свидетельствовать.

(45) Вопрос. В тебе я нашел врача души. Для поучения, целящего наши души и избавляющего от заблуждения, мы просим тебя достаточно при­бавить к сказанному об Ангелах. Чины ли они, и сколько их, и что они реально? И знают ли они будущее?

Ответ. Ангелы — создания, Ангелы совратимы. Они — словесные духи, посылаемые слу­жить. Как сказал божественный певец и с ним в один голос Павел: "Делающий Ангелами Своими Духов, и слугами Своими — пламенные языки огня, — явив одновременно сущность и сан. Есть девять чинов, как написал апостол Иуда — их перечисляет возвышенный Апостол, а за Апостолом— жертвователи Божественной жертвы, когда воздавая, возглашают Богу: "Тебя хвалят Ангелы и Архангелы, Престолы и Господства, Начала! Власти, Силы, Херувимы и Серафимы". А на то, что Ангелы совратимы, явным образом указывает совратившийся к худшему начинатель зла диавол, отделивший за собой многих Ангелов. Не от сущ­ности, но от воли они совратились, наученные сво­им старейшиной. Он по облику своих дел получил и имя, из-за клеветы единоплеменникам справед­ливо назван диаволом ("клеветником"). А сата­ной — из-за того, что он противится Богу и лю­дям, почему он и был сброшен с небес. И боже­ственный возвеститель херувимов Иезекииль об­личает, что спал с небес Денница ("Утренняя звезда"), всходящая до рассвета. Этим он сооб­щает, что сущность Ангелов — огненная и свето­вая, и властна по чину, сопоставимая с образом звезды. В согласии с этим и Даниил говорит о его неведении в следующих словах: И люди, и Анге­лы — и те и другие не знают будущего, а одной толь­ко Божественной Троице принадлежит знание бу­дущего, и предосмысления будущего.

Ангелы служат и нам: для одного они богоприлично рабо­тают; а другим устраивают то, что для спасения, что велит само спасение; а других они убивают за неправедное зло, чтобы не было погибельно для близких к ним —

То же и работники, и устроители Цер­кви привыкли делать: они, еще в семени зная поги­бельное растение, искореняют и вырывают его прежде его прозябения, иначе бы оно растерзало другие [растения] погибельными делами и учени­ями. Тогда даже убиваемому будет легче, ибо здесь они имеют свободу и не ожидают готовящейся им казни. Думается, что они не разумеют того, что де­лают хульно, но губят различными погибелями, за что приводимы на смерть. Око за око, зуб за зуб: и проливающего кровь велит убить Божественный Закон, чтобы там они не были мучимы опять. Ради людей посылается Архангел Гавриил к пророку Даниилу объяснить ему сон. И к Захарии — сооб­щить благую весть о рождении Иоанна (Предте­чи). К Матери и Приснодеве Марии — о зачатии Божия Слова. К Товии — Архангел Рафаил, нести тяжесть, и идти с ним по пути четырнадцать дней, и сочетать по закону с женою, и отделить беса от убийцы, и очи открыть помазанием желчи рыбы. Много можно найти других случаев служения Ангелов: у Авраама, Моисея, Маноя, и в Вифлееме у пастухов, и при Божественном Гробе, и при Вознесении.

(46) Вопрос. Если Ангелы не знают будущего то как его смог узнать Даниил? В Вавилоне Дани­ил сказал, что Христос родится через четыреста восемьдесят три года, назвав шестьдесят девять седмериц, будучи толкователем этих седмериц.

Ответ. Но Даниил сказал о Нем не от своего знания наперед. Но что узнают из вышней премуд­рости, то они и говорят. Ведь Ангелов учит Свя­тая Троица, людей — Ангелы, а мы — тех, кто за нами.

(47) Вопрос. Если Ангелы учатся, то им необходимо, чтобы у них были книги и бумага. Ибо и мы. как говорится, что не запишем, то скоро предадим забвению. Если бы преподаваемое оставалось в памяти, то Моисей бы не получил на горе каменных скрижалей с письмом; и когда те были разбиты, не испросил бы вторых, ибо помнил бы написанное.

Ответ. Моисей получил десять слов Божиих заповедей, изваянных Божиим перстом, не ваяя сам и не записывая. Зачем самому писать тому, у кого в памяти было все, что Бог сказал о Бытии мира сего? Он запечатлел образно в памяти показанное на вершине горы, так что наставил Веселеила сло­вами сделать божественную скинию, подражая нетленному в тленном. Так и все божественные пророки и апостолы — не от обучения, но как им было возвещено слово, они, вняв памятью, проповедали вселенной. Римские учители Галилеи, ходя в каждый народ, преображались языком — ибо парфяне, мидийцы, аламитяне и другие слышали на своем наречии каждый слова о величии Божием Это они проповедовали не от писаного, не от обучения, но от действия Духа, Который явился и разделился в языках словно огненных, на пятиде­сятый день от Воскресения и на десятый от Вос­шествия, и сел каждый на одном, как говорит бо­жественный Лука, когда рассказывает о них.