Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

86

Vita beati Antonii, Patrolo­giae, tom LXXIII. Также Четьи-Минеи 17 января.

87

Преподобного аввы Доро­фея поучение о страхе будущей муки.

88

«Письма святогорца», п. 6. Подобно этому, в наше время не­которая старица в Горицком Де­вичьем монастыре, близ города Кириллова Новгородской губер­нии, видела во сне адские муки и, во свидетельство истины сно­видения, адское зловоние оста­валось в ее обонянии в течение целых семи дней, не допуская ее в течение всего этого времени вкусить какой-либо пищи. — Свя­той Димитрий Ростовский так исчисляет адские муки: «Будут тамо терпеть и огонь неугасаю­щий; ибо рекл Христос Спаси­тель наш: огнь их не угаснет (см. Мк. IX, 44).... Будет же тамо и зима лютая, и от тоя студености, не терпя, грешнии скрежетати зубы своими будут. О сем рек Христос Спаситель наш: тамо бу­дет плач и скрежет зубов (Лк. XIII, 28)... Будет же тамо и непрестан­ное червей томление, которые будут тамо непрестанно терзати и ясти человек грешных, и ни­когда они умрети не имут, ибо речено есть: червь их не умрет (см. Мк. IX, 44)... Будет же тамо еще и смрад нестерпимый от огня серчатого: ибо написано есть: огнь и жупел и дух бурен часть чаши их (Пс. X, 6)... Будет же тамо и тоска велия, такова лютая, яко аще бы возможно было умрети, то в сладость бы ея (смерть) со тщанием ради были восприяти, но никогда же умрут. Ибо писано есть: взыщут человецы смерти, и нe обрящут ее; и возжделеют умрети, и убежит от них смерть (Апок. IX, 6)...

Еще же будет тамо и тьма кромешная: ибо писано есть: свя­завши ему руце и нозе, вверзите (его) во тму кромешнюю (Мф. XXII, 13): и в той тме вверженныя будут сидети вовеки и не будут видети лица Божия никогда... Будет же тамо и глад, ибо рек Сам Хрис­тос: горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете (Лк. VI, 25)... Еще же тамо будет и жажда велия, ибо Сам же Христос рек: яко вы воз­жаждете. Тамо же будет теснота велия: ибо ад полон будет чело­век грешных, овии вверху, овии среди его, инии же в самом дне адском. Ибо якоже кто насыплет мещец пенязей полн и завяжет его, или кто каковый сосуд на­полнит доверху рыбою и закро­ет его: тако и Бог, весь ад полн человеки грешными наполнит, и заключит его, чтоб оттуду греш­ницы не исходили.

89

Патерик Печерский. Па­мять преподобного Афанасия совершается 2 декабря.

90

Жена подверглась диаволь­скому искушению за то, что про­вела целые шесть недель без приобщения Святых Христовых Таин. При обильном действии Божественной благодати в пер­венствующей Церкви и такие по­грешности, которые ныне кажут­ся малозначительными, влекли за собой наказание Божие (Деян., гл. V). Патерик Скитский.

91

Cassiani collatio VIII. Это очевидно из писаний и многих других святых отцов.

92

Слово 4, гл. 3. Что власть сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и веком не есть собственность его, но приобретена от тех, которые произвольно предали ее ему, он сам засвидетельствовал пред Спасителем, когда показал Ему вся царствия вселенныя в часе вре­менне и сказал о них: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть, и, емуже аще хощу, дам (Лк. IV, 5-6).

93

Прп. Кассиан полагает, что сатана до падения принад­лежал к лику Херувимов (Col. VII, cap. VIII). И другие святые Отцы согласны, что он из числа высших ангелов.

94

«Ужаснулась смерть, уз­рев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы (Иов. XXXVIII, 17)? Какой необы­чайный страх овладел вами? Бе­жала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые проро­ки, и законодатель Моисей, и Ав­раам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свиде­тельствует: Ты ли еси грядый, или иного чаем. (Мф. XI, 3)? Искуплены все праведные, которых по­глотила смерть: потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из сих праведников ска­зал: где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа (1 Кор. XV, 55)? Нас ис­купил Победодавец». Святого Кирилла Иерусалимского 14 Ог­ласительное слово, пар. 19, по переводу Московской Духовной Академии.

95

Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устраши­лись князи адские и возопили: Возмитесь врата плачевныя: взошел Царь славы, Христос. Когда Гос­подь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то небесные силы, удивляясь новому чуду, во­пияли: Кто Царь славы? Другие отвечали: Господь сил, восходящий плотью, Бог — Слово, сидящий на престоле славы, Сын Отца, предвечно сущий со Отцем, coшедши на землю, восприял чело­вечество и вознес его с Собой на небо — Царь славы». Толкование, заимствованное из святых отцов и помещенное по третьей ка­физме в Псалтири издания Киево-Печерской лавры с толкова­нием на брезе.

96

Потом: «Нет, вы лжете; я этого не сде­лал». Опять: «Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в слу­жение братиям». И опять: «Нет, вы клевещете на меня». На иные обвинения он отвечал: «Да, точ­но так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость». Этим невидимым и тяжким истязани­ем представлялось зрелище гроз­ное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в та­ких проступках, которых он вов­се не делал. Увы! Безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет, и имел слезы... Куда скрылось тогда изречение Иезекииля: в чем обрету тебя, в том и буду судить, сказал Бог (Иез. XXXIII, 12. 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого: почему слава Еди­ному Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием... и оставил в неизве­стности, каким определением кончились этот суд, это истяза­ние (Лествицы степень 7). — Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе (Пс. XXVI, 12), так говорит Свя­тый Дух от лица души человечес­кой, описывая невидимую борь­бу ее с невидимыми врагами.

97

«Частный суд Божий над душами, по разлучении их с тела­ми, предваряется, по учению Пра­вославной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, чрез которые они, восходя от земли, в сопровождении Ангелов проходят воздушное пространство, и на которых злые духи задержи­вают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни». Догматическое Богословие Православ­ной Кафолической Восточной Церкви, преосвященного Анто­ния, гл. 341. С. 244-245, издание седьмое, 1857 г.

98

Тит. II, 8. Vita blati Antonii, caput XXXVII. Преподобный Ан­тоний Великий жил в III нача­ле IV века. Судя по долговре­менной его жизни и вступле­нию в монастырь в двадцатилет­нем возрасте, с достоверностью можно заключить, что он оста­вил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхи­щением души преподобного на воздушные мытарства в то вре­мя, как он стал на молитву, под­тверждается мнение святого Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенно­му действию Святаго Духа.

99

Маргарит, Слово о терпе­нии и благодарении и о том, что­бы мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пас­хе и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают Слово не принадлежа­щим Златоусту: но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при Богослужении.

100

Святые великомученики Евстратий (память его праздну­ется 13 декабря) и Георгий (па­мять его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклетиане, между 301 и 310 гг. по Р. X. Четьи-Минеи. Молитва святого Евстратия внесена в чин двана­десяти псалмов. См. Канонник Киево-Печерский.

101

Святой Нифонт жил во второй половине III — в нача­ле IV века. Четьи-Минеи 23 декабря.

102

Преподобный Симеон жил в VI веке. Четьи-Минеи 21 июля.

103

Пролог 19 декабря. Свя­той Иоанн Милостивый скончал­ся во второй половине VIII века, по взятии Александрии магоме­танами.

104

Вопрос 145. Великий Вар­сонофий жил в V и VI веках по Р. X.

105

Прп. Иоанна Карпафийс­кого, утешительная глава 25.

106

Слово Святого Исихия, пресвитера Иерусалимского, о трезвении, главы 149, 161 и 4. Добротолюбие, ч. 2.

107

2 Флп. I, 9. - Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Ас­кетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в Христианском чтении за 1826 год, ч. XXIII.