Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

И воздвиже Давид очи свои, и виде Ангела Господня стояща между землею и небом, и меч его извлечен в руку его, простерт на Иерусалим. Давид, увидев Ангела, биюща люди, принес покаяние, и рече Гос­подь к Ангелу: вложи меч во влагалище его (2Цар.24:15-17; 1Пар.21:15-27). — В течение одной ночи Ангел Господень, нисшедший в стан войс­ка Ассирийского, избил сто восемьдесят шесть тысяч во­инов (4Цар.19:35). — К нанесению болезней и смерти человекам способны и демоны. Диавол порази Иова гноем лютым от ног даже до главы. Он поразил бы ненавистного ему праведника и смертью, если б это не было воспреще­но Богом (Иов.2:7,6). — Сам Спаситель засвидетельствовал о скорченной женщине, что ее связа сатана (Лк.13:16). Демон Асмодей убил семь мужей, за которых поочередно была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (Тов.3:8).

Как духи имеют влияние на вещество: так, наобо­рот, и вещество имеет влияние на духов. Отверженные духи будут вечно мучиться в огне адском, в огне веще­ственном, а святые духи будут вечно блаженствовать в селениях небесных. Вместе с святыми духами примут участие в наслаждениях неба и рая воскресшие святые человеки в телах своих; подвергнутся воскресшие грешные человеки в телах своих одним мукам с духа-ми. Из этого явствует, что и духи имеют свою веще­ственность, вещественность, подобную духовным чело­веческим телам. И как горнему миру не иметь своей вещественности, когда глава его — Богочеловек обле­чен в тело? Мы исповедуем, что тело Богочеловека не­сравненно превосходнее в духовном отношении ан­гельского естества, и воспеваем Богоматери: Честней­шую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим. Это пес­нопение, которое произносится Пресвятой Деве и Ан­гелами [159], не имело бы места, если бы святые челове­ки на небе не были подобны и равны Ангелам, как то засвидетельствовал Сам Спаситель (Мф.22:30; Лк.20:36). Что Ангелы спо­собны к песнопению, что они при этом песнопении произносят слова — засвидетельствовано и Еванге­лием и пророками (Лк.2:8-15; Пс.4:3). — С особенной подробностью и отчетливостью изображено влияние даже земного ве­щества на духов в книге Товита. Архангел Рафаил со­путствовал в образе человека сыну Товита, в путеше­ствии его из Ассирии в Мидию.

Во время этого путе­шествия Товия поймал рыбу в реке Тигре, и Архангел приказал ему сохранить сердце и печень рыбы. На воп­рос Товии, для чего бы нужны были сердце и печень этой рыбы, Архангел отвечал: сердце и печень, аще кого смущает демон или дух зол, сим подобает курити пред челове­ком, или пред женою, и ктому не будет смущатися. Здесь сказано, что известное вещество имеет вообще влия­ние на злых духов, отгоняя их от мужчин и женщин, которых беспокоят духи. Архангел Рафаил с Товией прибыли в Рагу, город Мидии, к Рагуилу, родственнику Товии. Архангел выразил желание, чтоб Товия соче­тался браком с Саррой, единственной дочерью Рагуи­ла. Товия возразил на это: слышах аз, яко отроковица дана бе седми мужем, и еси в невестнице погибоша: понеже демон любит ю. Архангел сказал: о демоне ни единыя мыс­ли имей. Аще внидеши в невестник, возмеши жераток фими­амный, и возложиши от сердца и печени рыбныя и покури­ши, и обоняет демон, и отбежит, и не возвратится в век века. По заключении брака Товия исполнил повеленное Архангелом: взя жераток фимиамный, и возложи сердце рыбы и печень, и покури. Егда же обоня демон воню, отбежа в высшая Египта, и связа его Ангел Рафаил (Тов.6:8-18; 8:2-3).

Ангелы, являясь человекам, всегда являлись в виде человеков. Ни одного явления Ангелов в каком-либо другом виде Писание не упоминает; поведая, что Анге­лы являлись в виде человеков, Писание нигде не ого­варивает своего поведания, что непременно было бы сделано, если бы Ангелы точно не имели никакого вида или имели вид не человеческий. Мы не имеем никакого права иначе понимать Ангелов, как такими, какими изображает их Писание. Ангелы, являвшиеся Лоту, названы в Писании сперва Ангелами, потом му­жами. Эти Ангелы, прежде нежели пришли в Содом, явились Аврааму у дуба Мамврийского и также назва­ны в Писании мужами (Быт.18:1,2). Иисусу Навину явился Архи­стратиг силы Господни. Повествуя об этом явлении, Свя­щенное Писание говорит: Иисус бяше у Иерихона, и воз­зрев очима своима виде человека, стояща пред ним, и меч об­нажен в руце его. Навин сначала не понял, что то был Ангел, и спросил увидевшего: наш ли еси, или от сопос­тат наших? (Иис. Нав.5:13-15) — Ангел предстал жене израильтянина Маноя, матери сильного Сампсона, возвещая ей о за­чатии и рождении знаменоносного сына. О явлении Ангела жена поведала мужу своему так: Человек Божий прииде ко мне, и образ его, яко образ Ангела Божия, страшен зело. Ангел явился жене вторично. Жена поспешила известить об этом Маноя; она сказала ему: се явися мне муж, иже приходил в день он ко мне.

И возстав иде Маное в след жены своея, и прииде к мужу, и рече ему: ты ли еси муж, глаголавый к жене моей? И рече Ангел: аз. Маное, полагая, что беседует с человеком, предложил Ангелу трапезу; но Ангел, отказавшись от трапезы, предложил всесо­жжение Господу. Когда пламень всесожжения разлился очень высоко над алтарем, — Ангел вступил в этот пла­мень и вознесся на небо. Увидев это, Маное и жена его поняли, что являвшийся им был Ангел (Суд.13:6-20). — Евангелист Лука, описывая одно из посещений гроба Господня мироносицами, говорит, что им предстали два мужа в ризах блещащихся (Лк.24:4). Когда Господь вознесся на небо в присутствии апостолов, и глаза их были устремлены к небу, то внезапно предстали им два мужа в белых одеж­дах и сказали апостолам: мужие галилейстии! Что сто­ите зряще на небо: Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, им же образом видесте Его идуща на небо. Очевидно: эти мужи были Ангелы (Деян.1:10,11). — Ангел явился сотнику Корнилию. Он виде Ангела Божия сшедша к нему. Передавая об этом явлении апостолу Петру, Корнилий говорил: От четвертаго дне даже до сего часа бех постяся, и в девятый час моляся в дому моем: и се, муж ста предо мною в одежди светле (Деян.10:30).

— Когда Навуходоносор, царь Вавилонский, ввергнул в разжженную печь трех свя­тых отроков, отказавшихся от идолопоклонства, тогда Ангел (Дан.3:49) сошел вместе с ними в печь и отъял силу у огня. Отроки воспели в пространной печи песнь бла­годарения и славословия Богу, а Навуходоносор, услы­шав их поющих, пришел в удивление и спросил вель­мож своих: не трех ли мужей ввергохом среди огня связан­ных? Вельможи отвечали: воистину, царю. Но царь ска­зал: се аз вижу мужи четыре разрешены и ходящы среди огня, и зрак (вид, лице) четвертаго подобен Сыну Божию?.. Благословен Бог, Иже посла Ангела Своего, и изъя отроки Своя, яко уповаша на Него (Дан.3:91-95). — Святой пророк Даниил называ­ет Архангела Гавриила мужем. Еще глаголющу ми в молит­ве моей, говорит он, и се муж Гавриил, егоже видех в начале, парящ (летящ): и прикоснеся мне (Дан.9:21). В другом видении явился пророку Ангел, которого пророк опять называ­ет мужем. Этот муж облечен был в льняную ризу, и чресла его были препоясаны златом; тело его было подобно фарсису; лице его сияло как молния; глаза его — как возженные свечи; мышцы и голени его были облечены в блистающую медь; голос его как голос народа (Дан.10:5,6).

Спут­ники Даниила, находясь при нем, не видели явления, потому что им не были отверсты очи; только страх объял их, как это обыкновенно случается с теми, кото­рые находятся при человеке, видящем духов и беседую­щих с духами. К концу видения Даниил увидел, что муж, облеченный в льняную одежду и стоявший над водами реки, воздел и правую и левую руки свои к небу и клялся (Дан.12:7). Когда первомученик Стефан, обильно пома­занный благодатью Святаго Духа, предстал богоубий­ственному собору иудейских архиереев и священников: то воззревша нань еси седящии в сонмищи, видеша лице его яко лице Ангела (Деян.5:19,20). — Из приведенных нами мест Священ­ного Писания видно, что Ангелы не только имеют вид человеческий, но и все члены человеческого тела. Пи­сание исчисляет в них эти члены: лице, глаза, перси, руки, ноги. Этого мало! Писание указывает, что духи имеют те же чувства, какие имеет человек: зрение, слух, обоняние, осязание; оно приписывает им способ­ность говорить, — падшим духам приписывает недостатки падшего человечества, глухоту и немоту. Сам Гос­подь, не кто иной, назвал одного из демонов глухим и немым. Душе немый и глухий, сказал ему Господь, Аз ти повелеваю (Мк.9:25), и глухой дух, не слышавший голоса святых апостолов и не подчинявшийся их повелению, услышал голос Бога и немедленно, страшно мучась и муча, исполнил повеление Божие.