Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

Если же ты ощутил, что соединился ум твой с ду­шою и телом, что ты уже не рассечен грехом на части, но составляешь нечто единое и целое, что святой мир Христов возвеял в тебе, то храни со всевозможным тща­нием дар Божий. Да будет главным твоим делом молит­ва и чтение святых книг; прочим делам давай второсте­пенное значение, а к делам земным будь хладен, — если можно, чужд их. Священный мир, как веяние Святаго Духа, тонок, — немедленно отступает от души, ведущей себя неосторожно в присутствии его, нарушающей бла­гоговение, нарушающей верность послаблением греху, позволяющей себе нерадение. Вместе с миром Христовым отступает от недостойной души благодатная молит­ва, и вторгаются в душу, как гладные звери, страсти, начинают терзать самопредавшуюся жертву, предостав­ленную самой себе отступившим от нее Богом (Пс.103:20,21). Если ты пресытишься, в особенности упьешься, — святой мир престанет в тебе действовать. Если разгневаешь­ся, — надолго прекратится его действие. Если позволишь себе дерзость, — он престанет действовать. Если возлюбишь что земное, заразишься пристрастием к вещи, к какому-либо рукоделию или особенным расположением к человеку, святой мир непременно отступит от тебя. Если попустишь себе услаждение блудными по­мыслами, он надолго, весьма надолго оставит тебя, как не терпящий никакого зловония греховного, в особен­ности блудного и тщеславного.

Поищешь его и не обря­щешь. Восплачешь о потере его; но он не обратит ника­кого внимания на плач твой, чтоб ты научился давать дару Божию должную цену и хранить его с подобающи­ми тщательностью и благоговением.

Возненавидь все, влекущее тебя долу, в развлече­ние, в грех. Распнись на кресте заповедей евангель­ских; непрестанно содержи себя пригвожденным к нему. Мужественно и бодренно отвергай все греховные помыслы и пожелания; отсекай попечения земные; заботься о оживлении в себе Евангелия ревностным ис­полнением всех его заповедей. Во время молитвы снова распинайся, распинайся на кресте молитвы. Отклоняй от себя все воспоминания, самые важнейшие, приходя­щие тебе во время молитвы, пренебрегай ими. Не бого­словствуй, не увлекайся в рассматривании мыслей бле­стящих, новых и сильных, если они начнут внезапно плодиться в тебе. Священное молчание, наводимое на ум во время молитвы ощущением величия Божия, ве­щает о Боге возвышеннее и сильнее всякого сло­ва. «Если ты истинно молишься, — сказали отцы, — то ты — богослов» [89] .

Имеешь сокровище! Видят это невидимые тати, угадывают о нем по утрате своего влияния на тебя [90] . Они алчут похитить у тебя дар Божий! Они искусны, — богаты и опытностью, и изобретательностью злою.

Будь внимателен и осторожен. Храни в себе и расти чувство покаяния; не любуйся своим состоянием; взи­рай на него как на средство к стяжанию истинного покаяния. Нищета духовная сохранит в тебе дар благо­дати и оградит от всех вражеских козней и обольще­ний: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19:) пре­данием его во власть врагу и лишением спасения и благодати. Аминь.

СЛОВО О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ [91]

Начиная говорить о молитве Иисусовой, призываю в помощь скудоумию моему всеблагого и всемогущего Иисуса. Начиная говорить о молитве Иисусовой, воспо­минаю изречение о Господе праведного Симеона: Се ле­жит сей на падение и восстание многих во Израили и в зна­мение пререкаемо (Лк.2:34). Как Господь был и есть истинным знамением, знамением пререкаемым, предметом не­согласия и спора между познавшими и не познавшими Его, так и моление всесвятым именем Его, будучи, в полном смысле, знамением великим и дивным, содела­лось, с некоторого времени, предметом несогласия и спора между занимающимися таким молением и не занимающимися им. Справедливо замечает некоторый отец, что отвергают этот способ моления только те, ко­торые не знают его, отвергают по предубеждению и по ложным понятиям, составленным о нем [92] . Не внимая возгласам предубеждения и неведения, в надежде на ми­лость и помощь Божию, мы предлагаем возлюбленным отцам и братиям наше убогое слово о молитве Иисусо­вой на основании Священного Писания, на основании Церковного предания, на основании отеческих писа­ний, в которых изложено учение о этой всесвятой и все­сильной молитве. Немы, да будут устны льстивыя, глаго­лющая на праведнаго и на великолепное имя его беззако­ние, гордынею своею, своим глубоким неведением и со­единенным с ними уничижением чуда Божия.

Рассмотрев величие имени Иисусова и спасительную силу моления им, мы воскликнем в духовной радости и удивлении: Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже сотво­рил еси боящимся Тебе, соделал еси уповающим на Тя пред сыны человеческими (Пс.30:19,20) . Сии на колесницах, и сии на конех — на плотском и суетном умствовании своем: мы же, с про­стотою и верою младенцев, имя Господа Бога нашего призовем (Пс.19:8).

Молитва Иисусова произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Первоначаль­но произносилась она без прибавки слова грешнаго; сло­во это присовокуплено к прочим словам молитвы впос­ледствии. «Это слово, заключающее в себе сознание и исповедание падения, — замечает преподобный Нил Сорский, — нам прилично, благоприятно Богу, запове­давшему воссылать молитвы к Нему из сознания и ис­поведания своей греховности» (Слово 2). Для новоначальных, снисходя их немощи, отцы позволяют разделять молит­ву на две половины, иногда говорить: Господи Иисусе Хри­сте, помилуй мя грешнаго, а иногда Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Впрочем, это — только дозволение и снис­хождение, а отнюдь не приказание и не установление, требующее непременного исполнения. Гораздо лучше творить постоянно единообразную, цельную молитву, не занимая и не развлекая ума переменою и заботою о переменах. И тот, кто находит необходимость для немо­щи своей в перемене, не должен допускать ее часто. Примерно: можно одною половиною молитвы молить­ся до обеда, другою после обеда. Воспрещая частую перемену, преподобный Григорий Синаит говорит: «Не укореняются те деревья, которые пересаживаются часто» (О безмолвии в 15 главах, гл. 2. Добротолюбие, ч. 1).

Моление молитвою Иисусовою есть установление Божественное. Установлено оно не чрез посредство пророка, не чрез посредство апостола, не чрез посред­ство Ангела; установлено Самим Сыном Божиим и Бо­гом. После Тайной вечери, между прочими возвышен­нейшими, окончательными заповеданиями и завещани­ями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления как новый, необыч­ный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали от­части силу имени Иисуса: они исцеляли им неисцели­мые недуги, приводили к повиновению себе бесов, по­беждали, связывали, прогоняли их. Это могуществен­нейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действительность для молитвы. Еже аще что просите, сказал Он святым апостолам, от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославит­ся Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотво­рю (Ин.14:13,14). Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите и приимете, да радость ваша будет ис­полнена (Ин.16:23,24). О, какой дар; Он — залог нескончаемых, без­мерных благ! Он истек из уст неограниченного Бога, облекшегося в ограниченное человечество, нарекшего­ся именем человеческим — Спаситель (Спаситель — на еврейском Иисус. Мф.1:21. Благовестник).

Имя, по наруж­ности своей ограниченное, но изображающее собою Предмет неограниченный, Бога, заимствующее из Него неограниченное, Божеское достоинство, Божеские свойства и силу. Податель бесценного, нетленного дара! Как нам, ничтожным, бренным, грешным, принять дар? Не способны для этого ни руки наши, ни ум, ни сердце. Ты научи нас познать, по возможности нашей, и вели­чие дара, и значение его, и способ принятия, и способ употребления, чтоб не приступить нам к дару погреши­тельно, чтоб не подвергнуться казни за безрассудство и дерзость, чтоб, за правильное познание и употребление дара, приять от Тебя другие дары, Тобою обетованные, Тебе единому известные.

Из Евангелия, Деяний и Посланий апостольских мы видим неограниченную веру во имя Господа Иисуса и неограниченное благоговение к этому имени святых апостолов. Именем Господа Иисуса они совершали по­разительнейшие знамения. Нет случая, из которого можно б было научиться, каким образом они молились именем Господа; но они молились им непременно. Как могли они не молиться им, когда это моление было преподано и заповедано Самим Господом, когда заповеда­ние укреплено двукратным повторением подтверждени­ем его? Если умалчивает о сем Писание, то умалчивает единственно потому, что моление это было в общем употреблении, не нуждаясь в особенном внесении в Писание по известности своей и общеупотребительно­сти. Общеупотребительность и общеизвестность молит­вы Иисусовой явствует со всею очевидностью из поста­новления Церкви, которым повелевается неграмотным заменять для себя все молитвословия молитвою Иису­совою (Псалтирь с последованием). Древность этого постановления — несомнен­на. Впоследствии оно пополнялось по мере появления новых молитвословий в Церкви. Святой Василий Вели­кий изложил молитвенное правило на письме для сво­ей паствы, почему некоторые приписывают ему самое учреждение правила.