Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Ныне, по причине совершен­ного оскудения духоносных наставников, подвижник молитвы вынужден исключительно руководствоваться Священным Писанием и писаниями отцов (преп. Нил Сорский, предисловие к преданию). Это гораз­до труднее. Новая причина для сугубого плача!

Отдел II

О прелести

Ученик. Дай точное и подробное понятие о прелес­ти. Что такое — прелесть?

Старец. Прелесть есть повреждение естества чело­веческого ложью. Прелесть есть состояние всех чело-веков, без исключения, произведенное падением пра­отцев наших. Все мы — в прелести [68] . Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Исти­на есть Господь наш Иисус Христос (см.: Ин.8:32-14, 6). Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Исти­не, — и Она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами. Горестно — состояние наше! Оно — темница, из которой мы молим извести нашу душу, исповедатися имени Господню (Пс.141:8). Оно — та мрачная земля, в которую низвергнута жизнь наша позавидовавшим нам и погнавшим нас врагом (см.: Пс.142:3). Оно — плотское мудрование (см.: Рим.8:6) и лжеименный разум (см.: 1Тим.6:20), кото­рыми заражен весь мир, не признающий своей болез­ни, провозглашающий ее цветущим здравием. Оно — плоть и кровь, которые Царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50). Оно — вечная смерть, врачуемая и уничтожае­мая Господом Иисусом, Который есть воскрешение и жи­вот (Ин.11:25). Таково наше состояние. Зрение его — новый повод к плачу. С плачем возопием ко Господу Иисусу, чтоб Он вывел нас из темницы, извлек из пропастей земных, исторг из челюстей смерти.

«Господь наш Иисус Христос, — говорит преподобный Симеон Но­вый Богослов, — потому и сошел к нам, что восхотел изъять нас из плена и из злейшей прелести» (начало 3-го Слова).

Ученик. Это объяснение не довольно доступно для моих понятий: нуждаюсь в объяснении более простом, более близком к моему уразумению.

Старец. В средство погубления человеческого рода употреблена была падшим ангелом ложь (Быт.3:13). По этой причине Господь назвал диавола ложью, отцем лжи и че­ловекоубийцею искони (Ин.8:44). Понятия о лжи Господь тесно соединил с понятием о человекоубийстве: потому что последнее есть непременное последствие первой. Сло­вом «искони» указывается на то, что ложь с самого на­чала послужила для диавола орудием к человекоубий­ству и постоянно служит ему орудием к человекоубий­ству, к погублению человеков. Начало зол — ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской преле­сти — ложная мысль! Причина разнообразного вреда и погибели — ложная мысль! При посредстве лжи диа­вол поразил вечною смертью человечество в самом корне его, в праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть признали истиною ложь и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя неисцельно смерто­носным грехом, что засвидетельствовала и праматерь наша. Змий прельсти мя — сказала она — и ядох (Быт.3:13). С того времени естество наше, зараженное ядом зла, стремит­ся произвольно и невольно ко злу, представляющемуся доб­ром и наслаждением искаженной воле, извращенному разуму, извращенному сердечному чувству. Произволь­но: потому что в нас еще есть остаток свободы в из­брании добра и зла. Невольно: потому что этот оста­ток свободы не действует как полная свобода; он дей­ствует под неотъемлемым влиянием повреждения грехом.

Мы родимся такими; мы не можем не быть такими: и потому все мы, без всякого исключения, на­ходимся в состоянии самообольщения и бесовской прелести. Из этого воззрения на состояние человеков в отношении к добру и злу, на состояние, которое по необходимости принадлежит каждому человеку, выте­кает следующее определение прелести, объясняющее ее со всею удовлетворительностью: прелесть есть усвое­ние человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть дей­ствует первоначально на образ мыслей; будучи приня­та и извратив образ мыслей, она немедленно сообща­ется сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятель­ность его, отравляет самое тело, как неразрывно свя­занное Творцом с душою. Состояние прелести есть со­стояние погибели или вечной смерти.

Со времени падения человека диавол получил к нему постоянно свободный доступ [69] . Диавол имеет право на этот доступ: его власти, повиновением ему, человек подчинил себя произвольно, отвергнув пови­новение Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться или Богу, или диаволу, а чтоб свобода эта вынаружилась непри­нужденно, оставлен диаволу доступ к человеку. Очень естественно, что диавол употребляет все усилия удер­жать человека в прежнем отношении к себе или даже привести в большее порабощение. Для этого он упот­ребляет прежнее и всегдашнее свое оружие — ложь. Он старается обольстить и обмануть нас, опираясь на наше состояние самообольщения; наши страсти — эти болезненные влечения — он приводит в движение; пагубные требования их облачает в благовидность, уси­ливается склонить нас к удовлетворению страстям. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлет­ворения, обуздывает страсти, отражает нападения вра­га (см.: Иак.4:7): действуя под руководством Евангелия против соб­ственного самообольщения, укрощая страсти, этим уничтожая мало-помалу влияние на себя падших духов, он мало-помалу выходит из состояния прелести в об­ласть истины и свободы (см.: Ин.8:32), полнота которых доставля­ется осенением Божественной благодати.

Не верный учению Христову, последующий своей воле и разуму подчиняется врагу и из состояния самообольщения пе­реходит к состоянию бесовской прелести, теряет оста­ток своей свободы, вступает в полное подчинение диа­волу. Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, кото­рою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти. Но все, впавшие в бесовскую прелесть, то есть чрез разви­тие собственного самообольщения вступившие в обще­ние с диаволом и в порабощение ему, — находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти; жизни в темницах ада.

Ученик. Исчисли виды бесовской прелести, проис­ходящей от неправильного упражнения молитвою.

Старец. Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы. «Если кто, — говорит преподобный Григорий Синаит в вышеприведенной статье, — с самонадеянно­стью, основанной на самомнении [70] , мечтает достиг­нуть в высокие молитвенные состояния и стяжал ревность не истинную, а сатанинскую, того диавол удоб­но опутывает своими сетями, как своего служителя». Всякий, усиливающийся взойти на брак Сына Божия не в чистых и светлых одеждах, устраиваемых покая­нием, а прямо в своем рубище, в состоянии ветхости, греховности и самообольщения, извергается вон, во тму кромешную: в бесовскую прелесть. Совещаю тебе, говорит Спаситель призванному к таинственному жре­честву, купити от Мене злато разженно огнем, да обога­тишися, и одеяние бело, да облечешися, и да не явится срамо­та наготы твоея: и коллурием слез помажи чувственные очи твои и очи ума, да видиши. Аз, ихже аще люблю, обли­чаю и наказую. Ревнуй убо, и покайся (Апок.3:18,19). Покаяние и се, из чего оно составляется, как то: сокрушение или болез­нование духа, плач сердца, слезы, самоосуждение, па­мятование и предощущение смерти, суда Божия и веч­ных мук, ощущение присутствия Божия, страх Божий, суть дары Божии, дары великой цены, дары первона­чальные и основные, залоги даров высших и вечных.

Без предварительного получения их подаяние последу­ющих даров — невозможно. «Как бы ни возвышенны были наши подвиги, — сказал святой Иоанн Лествич­ник, — но если мы не стяжали болезнующего сердца, то эти подвиги и ложны, и тщетны» (Лествица, Слово 7). Покаяние, со­крушение духа, плач суть признаки, суть свидетельство правильности молитвенного подвига; отсутствие их — признак уклонения в ложное направление, признак самообольщения, прелести или бесплодия. То или дру­гое, то есть прелесть или бесплодие, составляют не­избежное последствие неправильного упражнения молитвою, а неправильное упражнение молитвою не­разлучно с самообольщением.