Страница 126 из 126
66
Заимствовано из поведаний преподобного Кассиана Римлянина.
67
Духовная теплота — достояние весьма преуспевших иноков, подвизающихся в безмолвии, для которых написана и вся книга святого Григория Синаита, а отнюдь не достояние новоначальных. Новоначальные должны довольствоваться тем, если будут молиться с вниманием и умилением. О теплоте смотри в «Слове о Иисусовой молитве». Аскетические опыты, т. 2.
68
Начало 3-го Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Издание Оптиной пустыни 1852 года.
69
Цитата из преподобного Симеона Нового Богослова, в Слове Никифора Монашествующего. Добротолюбие, ч. 2. — Преподобный Макарий Великий, Слово 7, гл. 2.
70
В подлиннике сказано: «Аще кто мечтает высокая со мнением доспети». Здесь употреблено объяснительное выражение, чтоб отчетливее показать значение слова мнение.
71
Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о Вере. Добротолюбие, ч. 1.
72
Отрывок письма Паисия к старцу Феодосию. Писания Паисия, издание Оптиной пустыни.
73
Преподобный Григорий Синаит, сл. 108, 128. Добротолюбие, ч. 1. Святой Иоанн Карпафийский, гл. 49. Добротолюбие, ч. 4.
74
Житие Феофила, Пимена Болезненного, Иоанна Многострадального, Патерик Печерский.
75
«Подражание», при первоначальном появлении своем, было осуждено даже своею латинскою Церковью, и преследовалось инквизицией. Преследование прекращено впоследствии, и обратилось в покровительство, когда усмотрено, что книга служит хорошим орудием для пропаганды в среде людей, утративших истинное понимание христианства и сохранивших к нему поверхностное отношение. Под именем папской пропаганды разумеется распространение того понятия о папе, которое папа желает внушить о себе человечеству, то есть понятие о верховной, самодержавной, неограниченной власти папы над миром. Пропаганда, имея это целью, мало обращает внимания на качество учения, преподаваемого ею, для нее на руку все, что содействует цели ее — даже вера во Христа без оставления веры в идолов.
76
Восторженное изречение произнесено на французском языке, столько способном для сцены: «elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu'a Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle ne lisait que l'Evangile et l'Imitation qui est un second Evangile».
77
«II aime Dieu, comme il aimait ses maоtresses».
78
«C'est avec le meme ceur, qu'on aime le Crйateur, ou la crйature quoique les effets soient aussi diffoerents, que les objets».
79
Музы и Аполлон — божества древних язычников, греков и римлян; этим демонам язычники приписывали покровительство изящным художествам.
80
О втором образе внимания и молитвы. Добротолюбие, ч. 1.
81
Сведения о сочинителе Цветника, священноиноке Дорофее, помещены в 1-м томе «Аскетических опытов» в статье «Посещение Валаамского монастыря».
82
Преподобного Марка Подвижника. О законе духовном, глава 84.
83
1Кор.VIII,1. По объяснению преподобного Марка Подвижника, в той же 84-й главе.
84
Слово 16. Здесь слово благоволение прибавлено для точного выражения мысли писателя.
85
Преподобный Кассиан, собеседование 2; Лествица. Слово 4, гл. 106.
86
Святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о безмолвии и молитве, главы 14 и 15. Добротолюбие, ч. 2.
87
О Третьем образе внимания и молитвы. Добротолюбие, ч. 1.
88
Памятью Божией и поучением называют отцы непрестанную молитву Иисусову. О поучении или памяти Божией имеется особенная статья во 2-й части «Аскетических опытов».
89
Смиренномудрые помышления, содействующие молитве, описаны в 1-м Слове святого Симеона Нового Богослова. О них много говорят святые Исаак Сирский, Исаия Отшельник и другие отцы.
90
О изнеможении, производимом благодатным утешением, упоминает святой Исаак Сирский в Слове 44.
91
Цитата из жития преподобного Саввы Освященного в Слове Никифора монашествующего. Добротолюбие, ч. 2.
92
Преподобный Кассиан Римлянин о духе гнева, книга VIII Общежительных постановлений.
93
Ответы 311 и 313 преподобных Варсонофия Великого и Иоанна.
94
Патерик Печерский, жития преподобных Исаакия и Никиты.
95
Заимствовано из вышеприведенных 12, 13 и 14-й глав 3-го Слова преподобного Макария Великого, также см. 2-е Слово преподобного Нила Сорского, стр. 100 по изданию Святейшего Синода 1852 года.
96
Патерик Скитский и Достопамятные сказания, о Пимене Великом, глава 62.
97
Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macar Aegiptii liber de libertate mentis cap. 5 и 6.
98
Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macar Aegiptii liber de libertate mentis, cap. 19.
99
Liber de patientia et discretione, cap. 19.
100
Святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 49. Добротолюбие, ч. 2.
101
Патерик Скитский, изречения Феодора Енатского. Также преподобного Симеона Нового Богослова.
102
Преподобный Исихий, Добротолюбие, ч. 2, гл. 4 Согласно сему рассуждают и прочие святые отцы.
103
По обычаю древних, цари и прочие начальники производили суд лично, и для такового суда избирали место при вратах города. Пример этого можно видеть в житии святого великомученика Георгия. Четьи-Минеи, 23 апреля.
104
Блаженный Феофилакт Болгарский на Евангелие от Луки о мытаре и фарисее (гл. XVIII).
105
1-я из утренних молитв преподобного Макария Великого. Канонник.
106
Житие святых мучеников Тимофея и Мавры. Четьи-Минеи, 3 мая. Чудное житие! На всем поприще подвига своего мученики не преставали исповедовать, что мученичество служит для них очищением грехов. Осененные Святым Духом, они с жаждою принимали это очищение. Обилие смирения соединено было в них с обилием любви вышеестественной. Когда Мавру вели на распятие, мать ее остановила ее, рыдая о ней. Но мученица, исторгшись из рук матери, поспешила к кресту, сказав матери: «Зачем отвлекаешь меня от креста, не давая скорее насладиться Господом моим в подобие смерти Его».
107
Мф. VII, 7. 8. — Объяснение на вышеприведенные слова 19-й главы Евангелия от Матфея.
108
Преподобный Кассиан. Книга 4. О постановлениях для отрицающихся мира, гл. 37.
109
См. Инока Феофана Лествица. Добротолюбие, ч. 1. Также главы преподобного Григория Синаита, предание преподобного Нила Сорского и сочинения многих других святых отцов.
110
Преподобный Кассиан Римлянин, книга VI о духе любодеяния, гл. 19.
111
Псалтирь с толкованиями на брезе, заимствованными из святых отцов, издания Киево-Печерской лавры.
112
Житие преподобного Василия Нового, мытарство осуждения. Четьи-Минеи, 26 марта.
113
Пароход этот именуется «Валаам». С открытия судоходства на Ладожском озере до осеннего бурного времени, пароход дважды в неделю ходит в Валаамский монастырь, отправляясь каждый раз из Шлиссельбурга.
114
Остров Валаам от ближайшего берега в двадцати пяти верстах, от финляндского города Сердоболя — в сорока, от Коневского монастыря — в восьмидесяти; в окружности имеет около тридцати верст; принадлежит к Санкт-Петербургской епархии, а по гражданскому распределению — к Выборгской губернии Великого Княжества Финляндского.
115
Рукописное житие святого Авраамия Ростовского и Словарь Российских святых.
116
Рукопись библиотеки Валаамского монастыря. Может быть, архивы Финляндии доставят со временем сведения, более определительные и подробные для истории Валаама, нежели, какие доставляются источниками ныне известными.
117
Пребывание на Валааме преподобных Арсения, Савватия и Александра — достоверные факты, сохраненные в их жизнеописаниях. В жизнеописании преподобного Александра Свирского, написанного учеником его, Иларионом, сказано с достаточною подробностью и великою похвалой о подвижничестве Валаамских иноков, а в житии преподобного Арсения, — что в монастыре было многочисленное братство.
118
Рукопись библиотеки Валаамского монастыря, ссылающаяся на древнюю рукопись, именуемую «Оповедь».
119
Цветник, глава 54, об иноческом общежитии. В этой статье, очень обширной, священноинок говорит между прочим, что в общежитиях непременно должно последовать преданию святых отцов, учредителей иноческого общежития; те, которые преступают предание святых отцов, не узрят света Христова. Священноинок завещает намеревающемуся вновь устроить монастырь, чтоб он исходатайствовал благословенную грамоту у святейшего Патриарха и оградил монастырь благословением Патриарха. Цветник был особенно уважаем отечественными иноками, упражнявшимися в возвышеннейшем монашеском подвиге. По этой книге обучился Иисусовой молитве знаменитый Соловецкий подвижник Иисус Голгофский, по ней обучился Иисусовой молитве преподобный Иоасаф Каменский, Вологодский Чудотворец, как видно из рукописного жития его. Последнее обстоятельство показывает, что священноинок жил во времена первых Патриархов и достиг смут отечественных, как об этом можно заключить по кратким указаниям на современность, встречающимся в его книге. Выписки сделаны здесь из книги, напечатанной в Гродно в 1687 году православными, двадцать лет спустя по низвержении Патриарха Никона с соблюдением старинной орфографии. Что книга напечатана православными, доказывается читаемым в ней завещанием: относиться за благословением к святейшему Патриарху, чего раскольники никак бы не допустили.
Признаем нужным это замечание: орфография книги, как указал опыт, может навести сомнение относительно православия книги, при поверхностном взгляде на нее, тем более, что при таком взгляде очень легко укроется ее существенное значение, по которому писатель назвал ее Цветником. Цветник по преимуществу собрание и объяснение изречений древних отцов, без наименования этих отцов. Надо знать отцов, чтобы узнать выписки из них в сборнике.
120
Таковы были Савва Освященный (декабря 5-го), Симеон Дивногорец (мая 24-го) и многие другие.
121
Так случилось с преподобным Силуаном. Четьи-Минеи, житие преподобного Пахомия Великого, мая 15-го дня.
122
1 Кор. II, 9. По объяснению преподобного Симеона Нового Богослова. Слово 10.
123
Духовные наставления блаженного старца Серафима Саровского, глава 10 о подвигах, изд. 1844 года.
124
Книга Есфирь, гл. IV-VII. Аман, македонянин, был любимцем и первым вельможей Артаксеркса, царя Персидского. Мардохей, иудеянин, принадлежал к числу придворных, и, будучи глубокого благочестия, не позволял себе человекоугодничества, не пресмыкался пред временщиком. Такое поведение Мардохея привело Амана в неистовство; он приготовил высокую виселицу, чтобы казнить на ней ненавистное ему исключение из общего низкопоклонства. По коловратности земных положений обстоятельства изменились, — и Аман повешен на виселице, воздвигнутой им для Мардохея.
125
Профессор С.-Петербургского университета Михаил Федорович Соловьев читал физику в нижнем, а химию в верхнем офицерских классах главного Инженерного училища, ныне Николаевской академии.
126
Здесь указывается на некоторые религиозные партии, обращавшие на себя внимание северной столицы в 1823 и 1824 годах.