Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Противность дел вере обличает другие верования, тайно и преступно гнездящиеся в сердце человеческом. Восхваляя дело патриарха Авраама, святой Иаков восхваляет дело его веры — принесение в жертву сына по повелению Божию, дело, прямо противоположное свойствам естества падшего, называемым добрыми. Силу совершить это дело дала вера, а дело выразило силу веры: так объясняется сущность поступка Авраамо­ва, истолкованного двумя апостолами, Иаковом и Пав­лом (Иак.2:21-23; Рим.4:1,3). Слепы те, которые дают важную цену так называе­мым ими добрым делам естества падшего. Эти дела имеют свою похвалу, свою цену, во времени, между человеками, но не пред Богом, пред Которым вси уклони­шася, вкупе непотребни быша (Рим.3:12). Уповающие на добрые дела естества падшего не познали Христа, не поняли Таинства Искупления, увязают в сетях собственного лжеумствования, воздвигая против своей полумертвой и колеблющейся веры нелепое возражение: «Неужели Бог так неправосуден, что добрых дел, совершаемых идолопоклонниками и еретиками, не вознаградит веч­ным спасением?» Неправильность и немощь своего суда эти судьи переносят на суд Божий.

Когда бы добрые дела по чувствам сердечным дос­тавляли спасение, то пришествие Христово было бы излишним, искупление человечества страданиями и крестной смертью Богочеловека ненужным, заповеди евангельские были бы не нужны. Очевидно, что признающие спасение возможным при одних делах падше­го естества, уничтожают значение Христа, отвергают Христа.

Беззаконно вооружались против веры иудеи, тре­буя от верующих исполнения обрядовых постановле­ний ветхого закона; беззаконно сыны враждебного Богу мира, чуждые таинственного и вместе существен­ного познания Христа, требуют от верующих во Хрис­та добрых дел по разуму и чувствам естества падшего.

У верующего во Христа обнажен против чувств сердечных меч Христов, и он насилует свое сердце, посекая мечом послушания Христу не только явные порочные стремления, но и те стремления, которые по-видимому кажутся добрыми, по самой же вещи про­тиворечат евангельским заповедям. А такова вся дея­тельность человека, направленная по влечениям есте­ства падшего.

Дела мнимо добрые, по влечению падшего есте­ства растят в человеке его я, уничтожают веру во Хри­ста, враждебны Богу; дела веры умерщвляют самость в человеке, растят в нем веру, возвеличивают в нем Христа.

Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, научает апос­тол, и веруеши сердцем твоим, яко Бог воскреси Того из мерт­вых, спасешися. Сердцем бо веруется в правду, усты же испо­ведуется во спасение (Рим.10:9,10).

Истинная живая вера, лишь человек исповедует ее устами, доставляет ему спасение. Доставила она спасе­ние разбойнику на кресте; доставила она спасение, посредством покаяния, многим грешникам в после­дние, предсмертные минуты их жизни.

Так важно, необходимо для спасения исповедание ус­тами веры сердечной и убеждения душевного, что свя­тые мученики всех веков христианства, начиная с са­мых апостолов Христовых, соглашались лучше претер­петь ужасные и продолжительные страдания, пролить кровь свою как воду, нежели произнести отречение от Христа, даже только притворно, одними устами, без участия сердечного.

Бог требует от человека для его спасения одной живой, истинной веры. Она, как залог спасения и вечно­го блаженства, должна быть для христианина дороже его земной жизни.

Мученичество было плодом истинного Богопозна­ния, даруемого верою.

Мученичество было делом веры. Это дело похулили и хулят те, которые высоко ценят дела падшего есте­ства человеческого: они, в ослеплении своем, называ­ют этот великодушный, святейший подвиг, дарованный человечеству Богом, следствием умоисступления.

Так важна каждая мысль богопреданных догматов, что святые исповедники, подобно мученикам, запечатлели православное исповедание догматов томительны­ми страданиями и потоками крови.

По важности веры в деле спасения, и грехи про­тив нее имеют особенную тяжесть на весах правосудия Божия: все они смертные, то есть с ними сопряжена смерть души, и последует им вечная погибель, вечная мука в адских пропастях.

Смертный грех — неверие, он отвергает единствен­ное средство к спасению — веру во Христа.

Смертный грех — отречение от Христа: он лишает отрекающегося живой веры во Христа, являемой и со­держимой исповеданием уст.

Смертный грех — ересь: она содержит в себе бого­хульство и делает зараженного ею чуждым истинной веры во Христа.

Смертный грех — отчаяние: он — отвержение дея­тельной, живой веры во Христа.

Исцеление от всех этих смертных грехов: святая, истинная, живая вера во Христа.

Существенно важно в делах веры исповедание уст: великий законодатель израильтян боговидец Моисей, только что произнес, при деле веры, слово с некото­рым признаком сомнения, как лишился входа в землю обетованную (см.: Числ.20:10-12).

Ученик некоторого египетского пустынножите­ля, в беседе с евреем, едва произнес, по простоте своей, двусмысленное слово о вере христианской, и немедленно отступила от него благодать Крещения (Житие преподобного Паисия Великого. Четьи-Минеи, июня 19-го дня).

Церковная история повествует, что в первые вре­мена христианства, во времена гонений, некоторые язычники притворно, в шутку и насмешку, произноси­ли устное исповедание Христа, и внезапно осеняла их благодать Божия: они мгновенно претворялись из за­коренелых язычников в ревностных христиан и запечатлевали кровью то исповедание, которое сначала произнесено было как кощунство (Страдание святого мученика Филимона. Четьи-Минеи, декабря 14-го дня).

Страдания и смерть за заповеди евангельские так­же дело живой веры во Христа, также мученичество (Преподобный Симеон Новый Богослов, гл. 1. Добротолюбие, ч. 1). И преимущественно принадлежит это мученичество святым инокам.

Одушевляемые живой верою, святые иноки, подоб­но Аврааму, оставляли отечество и дом родительский, подобно Моисею предпочли земным наслаждениям страдания о Христе, подобно Илие, полуобнаженные, избрали местом жительства пустыни и вертепы, оча­ми веры они взирали на небесное мздовоздаяние.

В пустынях своих, вдали от человеков, вдали от развлечения и занятий тленных, они вступили в под­виг против греха, извергли его из действий, из помыш­лений, из чувствований своих, и в чистые души их ни­зошел Дух Святый, наполнил их дарами благодатными. Живая вера во Христа и в Евангелие даровала препо­добным силу выдержать подвиг против греха, соделала их сосудами Святаго Духа.

Вера — мать терпения, мать мужества, сила молит­вы, руководительница к смирению, подательница на­дежды, лествица к престолу любви.

Вера во Христа, являемая и исповедуемая видимо и невидимо исполнением заповедей Христовых, содер­жит невредимым залог спасения, а тем, которые оста­вили мир для того, чтобы всецело посвятить себя еван­гельской деятельности, доставляет христианское со­вершенство.

В достигших христианского совершенства усилен­ная вера, по действию Святаго Духа, взирает с особен­ной ясностью на обетования Божии, как бы видит, как бы осязает вечные блага. И бывает она, по учению апо­стола, в полном смысле уповаемых извещение, вещей обли­чение невидимых (Евр.11:1). Обогатившиеся живой верою во Христа изменяются в отношении к видимому миру и земной жизни: за­кон и приговор тления, изменения и конца в тленных предметах видимого мира делается для чистых взоров их очевидным; земные преимущества, как маловремен­ные, пред этими чистыми взорами ничтожны.

Обогатившиеся живой верою во Христа перелета­ют как крылатые чрез все скорби, чрез все затрудни­тельнейшие обстоятельства. Упоенные верою во все­сильного Бога, они в труде не видят труда, в болезнях не ощущают болезней. Они признают единым деяте­лем во вселенной Бога, они соделали Его своим живой верой в Него.

Верующий во Христа, если и умрет смертью грехов­ной, то опять оживет покаянием (см.: Ин.11:25). И видим многих из святых, ниспавших с высоты святости в бездну тяжких грехов, потом, при помощи веры и внушаемого ею по­каяния, высвободившихся из смрадной и темной безд­ны, восшедших снова на высоту чистоты и святости.

Отчаяние — обличитель предваривших в сердце не­верия и самости: верующий в себя и уповающий на себя не восстанет из греха покаянием; восстанет им верую­щий во Христа, всесильного Искупителя и Врача.

Вера от слуха (Рим.10:17): слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых отцов, объясняющих Евангелие; слушай их внимательно, и, мало-помалу, вселится в тебя живая вера, которая потребует от тебя исполнения евангельс­ких заповедей, за это исполнение наградит надеждой несомненного спасения. Она соделает тебя на земле последователем Христовым, сонаследником Его на небе. Аминь.

О ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЯХ

Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос, при­ступая к изложению Своих всесвятых заповедей, ска­зал: Не мните, яко приидох разорити закон и пророки: не приидох разорити, но исполнити (Мф.5:17).