Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Преподобный Нил законополагает, на основа­нии учения и поведения древних святых отцов, чтобы церковная ризница и утварь в монастыре была по возможности проста, недорога, немногочисленна. Рав­ным образом он повелевает, чтобы все имущество мо­настырское было просто, не в излишестве, удовлетво­ряя лишь нужде, чтоб оно не возбуждало тщеславия в иноках, не привлекало к себе пристрастия и особен­ной заботливости иноков, которых душевные силы должны быть направлены всецело к Богу (Предание).

Преподобный Нил воспретил вход женскому полу в скит свой. В древности был воспрещен, а в Афон­ской горе поныне воспрещен вход женскому полу во все вообще мужские монастыри. Постановление, суще­ственно нужное для желающих победить свойство ес­тества! Им необходимо полное устранение от действия на себя этого свойства; оставаясь под влиянием его, они не могут не колебаться. При настоящем упадке нравственности, польза и необходимость этой меры становится очевидной (Предание).

В России существенно нужно устранение вина из обителей. Это понимали благоразумные и благочести­вые настоятели, из которых можно указать на недавно почившего мужа праведного, Феофана, бывшего настоя­телем и возобновителем Кирилло-Новоезерского мона­стыря. Он старался с особенной ревностью об уничто­жении винопития в вверенном ему монастыре, но тщет­но. И тщетными останутся все усилия кого бы то ни было, если постановления святых отцов относительно монастырей не будут восстановлены во всей полноте.

Преподобный Нил, соглядав монашескую жизнь в колыбели ее — на Востоке — и возвратившись в Рос­сию, избрал для жительства глубокую пустыню. Он был доволен избранным местом. Причину довольства выс­казывает в одном из писем своих. «Благодатью Божи­ей, — говорит он, — обретох место, угодное моему ра­зуму, понеже мирским маловходно». Употребим здесь силлогизм преподобного Нила: «Если для столь святого мужа избранное им место жительства было прият­но по той причине, что мирские люди мало посещали его, то нам, немощным по произволению и разуму, удобопреклонным ко всем грехам, тем более следует из­бирать для жительства нашего места уединенные, от­даленные от мирских селений, не привлекающие к себе сонмы мирян, а с ними и сонмы соблазнов».

Преподобный Нил желал, чтобы иноки его обите­ли содержались трудом рук своих, а если бы оказалась нужда в пособии милостыней от мирян, то испрашива­ли бы ее в умеренном количестве.

Вот начальные правила, данные святыми отцами монашеству, признанные святой Церковью. Прочие правила, относящиеся до подробностей, имеют тот же характер и ту же цель.

Мирянин. От исчисленных вами правил многие монастыри уклонились более или менее. Уклонения должны быть когда-нибудь исправлены. Образован­ность и дух нашего времени требуют, как и вам извест­но, чтоб исправление не было отлагаемо. Об этом идут толки в обществе. Желалось бы среди голосов, подава­емых неведением, подавать голос истинного ведения. Не откажитесь сказать, что бы, по вашему мнению, могло способствовать к приведению монастырей в свойственное им положение.

Монах. Ответ на этот вопрос очень затруднителен, несмотря на то, что он мной почти сделан. Вспомни­лись мне теперь слова Спасителя о поле, на котором посеяно было доброе семя, но, по всходе этого семе­ни, появились во множестве плевелы. Не человеки, — Ангелы сделали предложение Владыке поля выполоть плевелу. Господь сказал им: Ни, да не когда восторгающе плевелы, восторгнете купно с ними и пшеницу. Оставите расти обое купно до жатвы (Мф.13:29-30). Едва ли и по отношению к монастырям это не лучшая мера. Во всяком случае, на нее должно обратить особенное внимание. При исправлении отживших зданий нужна осторожность. Благоразумные врачи отказываются врачевать заста­ревшие недуги, природнившиеся к телосложению, именно потому, что прикосновение к этим недугам есть прикосновение к жизни. Монашество и монасты­ри учреждены были Святым Духом чрез избранных сосудов его, преподобных отцов: восстановление мона­стырей, в прежней духовной красоте их, если это вос­становление входит в состав предопределений Божи­их, может последовать только действием особенной благодати Божией, чрез посредство таких же достой­ных орудий. Вот все, что могу сказать вообще об ис­правлении и улучшении монастырей.

Однако из ска­занного мною вытекает ясное последствие, что исправ­ление и улучшение монастырей никак не может быть делом светских людей: светские люди поступят основа­тельно и благочестно, если предоставят это дело тем, кому оно предоставлено промыслом Божиим и с кого оно взыщется на суде Божием.

Признаю священным долгом моим сообщить вам мудрый совет, который я слышал от опытных, достой­ных уважения старцев. Они говорили и мирянам, и монахам, искавшим искренно спасения: «В наше вре­мя, в которое так умножились соблазны, должно осо­бенно внимать себе, не обращая внимания на житель­ство и дела ближних и не осуждая соблазняющихся: потому что тлетворное действие соблазна удобно пере­ходит от увлеченных соблазном на осуждающего их». Упомянутые старцы советовали мирянам руководство­ваться в жизни Евангелием и теми святыми отцами, которые написали наставления вообще для христиан, как сделал то святой Тихон Задонский. Монахам они советовали руководствоваться также Евангелием и свя­тыми отцами, составившими сочинения собственно для монахов. Руководствующийся отеческими писания­ми монах во всяком монастыре будет иметь возмож­ность приобрести спасение: утратит его живущий по своей воле и по своему разуму, хотя бы он жил в глубо­чайшей пустыне.

Горе миру от соблазн (Мф.18:7), предвозвестил Господь; за умножение беззакония, изсякнет любы многих (Мф.24:12). Прише­ствие соблазнов входит в непостижимое для нас пре­допределение Божие: нужда бо есть прийти соблазном (Мф.18:7), изрек Господь. Человеку, по искуплении его, предостав­лена свобода в избрании добра и зла, как она была предоставлена ему по сотворении. Человек, как по сотворении избрал, так и по искуплении избирает боль­шей частью зло. Посреди рая явилось зло облеченным в личину добра, для удобности к обольщению: оно яв­ляется в недре святой Церкви прикрытым и разукра­шенным, в приманчивом разнообразии соблазнов, на­зывая их невинными развлечениями и увеселениями, называя развитие плотской жизни и уничижение Свя­таго Духа преуспеянием и развитием человечества. Человецы будут растлени умом, по причине благоволения их неправде (2Сол.2:12), неискусни о вере, имущия образ благочестия, силы же его отвергшияся (2Тим.3:8,5). Для получивших эту силу, и произвольно отвергших ее трудно возвращение ее (Евр.10:26), по причине утраты самого благого произволения, что непременно следует за намеренным пренебрежением дара Божия. Образ благочестия могут кое-как слепить ухищрения человеческие, но восстановление силы бла­гочестия принадлежит Тому, Кто облекает человеков силою свыше (Лк.24:40).

Состарившееся изветшавшее древо не­редко бывает покрыто и украшено густым покровом зеленых листьев, еще выражает объемистым стволом крепость и здравие, но внутренность его уже истлела: первая буря сломит его.

ВЕРА И ДЕЛА

Покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк.1:15), увещевает нас Евангелие.

Просто, истинно, свято это увещание: надо пока­яться, оставить греховную жизнь, чтобы сделаться спо­собным приступить к Евангелию. Чтобы принять Еван­гелие, надо в него уверовать.

Святой апостол Павел заключил сущность всей проповеди в проповеди покаяния и веры. Он возвещал всем, и иудеям, и эллинам, еже к Богу покаяние, и веру, яже в Господа нашего Иисуса Христа (Деян.20:21).

Евангелие, как откровение Бога, превысшего вся­кого постижения, недоступно для падшего разума чело­веческого. Необъятный разум Божий объемлется ве­рою: потому что вера может принять все, и непости­жимое для разума, и противоречащее разуму. К вере способна только та душа, которая решительным про­изволением отверглась греха, направилась всей волей и силой своею к Божественному добру.

Аз свет в мир приидох (Ин.12:46), сказал о Себе Господь. Этот Свет предстоял иудеям, облеченный плотью; нам пред­стоит Он, облеченный в Евангелие.

Предстоит этот Свет пред нами, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный. Веруяй в Онь не бу­дет осужден: а не веруяй уже осужден есть (Ин.3:16,18).