Со страниц Евангелия

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.

При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:

"Православие и современность. Электронная библиотека." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2

"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).

Краткие биографические сведения

Архимандрит Симеон родился 14/26 июля в г. Сергиев Посад. Окончил Сергиево-Посадскую гимназию и Московский университет (1907). Пострижен в монашество в 1909 г. Иеромонах (1910). Окончил Московскую духовную академию (1911). Настоятель и основатель посольского Свято-Николаевского храма в Риме (1916-1963). Придерживался ориентации Зарубежной Церкви. Благочинный приходов в Италии (1926-1927). Неоднократно отказывался от епископства. Уволен за штат по старости. Скончался 4/17 января 1969 г. в Риме. Похоронен на римском кладбище Тестаччо. Творения: Со странниц Евангелия: Поучения. Рим, 1943. Евангельские поучения. — Джорданвилль, 1970.

1. Перед Великим Постом

Архимандрит Симеон родился 14/26 июля в г. Сергиев Посад. Окончил Сергиево-Посадскую гимназию и Московский университет (1907). Пострижен в монашество в 1909 г. Иеромонах (1910). Окончил Московскую духовную академию (1911). Настоятель и основатель посольского Свято-Николаевского храма в Риме (1916-1963). Придерживался ориентации Зарубежной Церкви. Благочинный приходов в Италии (1926-1927). Неоднократно отказывался от епископства. Уволен за штат по старости. Скончался 4/17 января 1969 г. в Риме. Похоронен на римском кладбище Тестаччо. Творения: Со странниц Евангелия: Поучения. Рим, 1943. Евангельские поучения. — Джорданвилль, 1970.

Притча о мытаре и фарисее

Еще не успели смолкнуть Богоявленские песнопения, как уже звучит покаянная песнь: "Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче". Подготовляя нас к подвигу поста, Церковь предлагает сегодня нашему вниманию притчу Христа о мытаре и фарисее. Фарисейство — нравственная язва нашего времени. Фарисейство заражает собой не только отдельные личности, но и целые христианские общины и вероисповедания, оно отравляет целые мировоззрения и направления жизни. Фарисейство: это — не только лицемерие; фарисейство: это — безмерная гордыня духа, безмерное самомнение, и, как таковое, современное фарисейство не менее гибельно и преступно, чем древнее времен Христа. Приточный фарисей входит в храм помолиться. Этим он показывает, что он чувствует свою зависимость от Бога. Но это чувство зависимости лишь скользит по поверхности его души, не затрагивая глубин его нравственного сознания. Свои добрые дела, которые он перечисляет в своей молитве Богу, он ставит лишь себе в заслугу, и ценою их он сам определяет свое положение в мире, посягая тем на власть всеправедного и всеведущего Судии Бога. Так и современные фарисеи. Они говорят о Боге, готовы признать Его бытие. Но это признание в их устах звучит безжизненно, отвлеченно, тускло.

Горделиво упоенные своими достижениями в области внешнего благополучия жизни, они отвергают свою зависимость от живого, вседействующего Духа, Творца мира, подчиняя себя безжизненному веществу материи, крови и денег, сводя на нет всю великую нравственную творческую ценность внутреннего духовного делания человека, внутреннего его преображения. Всякое слово Христа вечно действенно, вечно живо. Живым и действенным остается и призыв Христа. обращенный к Его ученикам: "Берегитесь закваски фарисейской".

Притча о блудном сыне

Быть может, кто-нибудь, выслушав сегодня в Евангельском чтении притчу о блудном сын, скажет: "Вот придет время, и я, подобно блудному сыну, покаюсь — ведь каяться никогда не поздно". И хочется мне в ответ на это напомнить слова Христа из другой притчи: "Безумный! в эту ночь возьмут твою душу!" Где же будет тогда время для покаяния? Евангелие знает не только приточного грешника — блудного сына. Оно знает и живых, действительных грешников, приносивших Господу покаяние. Вот, жившая чувственной жизнью жена самарянка; вот, погрязшая в разврате блудница; вот, распятый на кресте за свои преступления разбойник. Вглядываясь в духовный облик этих грешников, чувствуешь, что все это — личности сильные, незаурядные. Самарянка, несмотря на свою чувственность, всю жизнь жаждала истины и спасения, — и за эту жажду духовную она удостоилась напоить чашей воды жаждавшего Господа. А блудница обладала такой силой любви, любви беззаветной, способной на всякие жертвы, способной к чистым духовным привязанностям, такой силой любви, что Сам Спаситель признал ее "возлюбившей много".

Разбойник, несмотря на свои страшные предсмертные страдания, загорается состраждущей любовью к страждущему Праведнику, и горячей верой в Него, как в Христа Искупителя; с его холодеющих уст срывается вечно вдохновляющее, вечно умиляющее: "Помяни мя Господи во Царствии Твоем!" и в ответ он слышит содрагающее ад и разверзающее небо: "Сегодня же со Мною будешь в раю". Други и братья! Спросим себя. В последнюю минуту жизни, на смертном одре, среди предсмертных страданий, найдем ли мы в себе достаточно силы духа, чтобы наполниться жаждой спасения подобно самарянке, чтобы загореться любовью подобно блуднице, чтобы воспламениться верой подобно разбойнику?... Нет, други-братья, каяться никогда не рано!

О Страшном Суде

"Ныне суд есть сему миру". В сущности, со времен Христа, суд неотделим от жизни. Первые христиане трепетно ждали видимого пришествия Христа для этого суда. Но мы теперь, в 20-м веке, знаем, что Христос творит свой суд над человечеством незримо. Он творит его в тот день, в тот час, когда мы того не чаем. Он творит его над людьми в обычных природных условиях их жизни. Как и перед потопом во времена Ноя, люди едят, пьют, женятся, плодятся. Христос судит тех, кто духовно, нравственно стал трупом. "Где труп, там и орлы". Начинаясь еще здесь, при жизни, этот суд получает свое завершение за гробом. И никому не уйти от этого суда. Поистине он страшен. Но страшен не в нашем житейском смысле этого слова. Он трепетно страшен мистически, духовно. Ведь на этом суде человек впервые лицом к лицу встречает Бога. И чтобы "непосрамленным лицом предстать пред Богом", человек должен на этот Суд Небесный принести свое земное покаяние. Покаяние — это не только акт сознания, это — зов сердца, подвиг воли. Покаяться — это не значит придти на исповедь, и пред аналоем рассказать свои грехи, с тем, чтобы потом опять начать творить их. После такого покаянья грех с большей силой овладевает человеком, и в душе притупляется самое чувство греха. "И бывает тому человеку последнее хуже первого".

Покаяться — это значит всецело возненавидеть себя, свою жизнь, весь уклад, и весь строй этой жизни, возненавидеть свои навыки, желанья, как это сделал блудный сын, и, оторвавшись от земли, устремиться в дом Отчий со словами: "Отче, согрешил перед Небом и пред Тобою! "

2. Великой Пост

"Ныне суд есть сему миру". В сущности, со времен Христа, суд неотделим от жизни. Первые христиане трепетно ждали видимого пришествия Христа для этого суда. Но мы теперь, в 20-м веке, знаем, что Христос творит свой суд над человечеством незримо. Он творит его в тот день, в тот час, когда мы того не чаем. Он творит его над людьми в обычных природных условиях их жизни. Как и перед потопом во времена Ноя, люди едят, пьют, женятся, плодятся. Христос судит тех, кто духовно, нравственно стал трупом. "Где труп, там и орлы". Начинаясь еще здесь, при жизни, этот суд получает свое завершение за гробом. И никому не уйти от этого суда. Поистине он страшен. Но страшен не в нашем житейском смысле этого слова. Он трепетно страшен мистически, духовно. Ведь на этом суде человек впервые лицом к лицу встречает Бога. И чтобы "непосрамленным лицом предстать пред Богом", человек должен на этот Суд Небесный принести свое земное покаяние. Покаяние — это не только акт сознания, это — зов сердца, подвиг воли. Покаяться — это не значит придти на исповедь, и пред аналоем рассказать свои грехи, с тем, чтобы потом опять начать творить их. После такого покаянья грех с большей силой овладевает человеком, и в душе притупляется самое чувство греха. "И бывает тому человеку последнее хуже первого".