Страница 4 из 9
И не довольно просить у Бога детей, но надобно еще выпрошенных отдавать в служение Давшему. А каким образом? — Таким: не в иноческий только и клирический чин отдавай их; и в числе иноков и церковников можно найти безсловесное житие проводящих. Приводите чад ваших в храмы Господни, приносите с ними молитвы и жертвы духовныя благоприятныя Богови; а при том обителью святою и церковию сотворите дом ваш. Хозяин, научай детей своих и всех домашних закону Божию и вере христианской; мать, наставляй дщерей своих и рабынь благоверию и благочестию. Будьте, яко служители Иисус Христовы священнодействующе, как апостол сказует, благовествование Божие, и приносяще детей ваших Богу в приношение благоприятно, посвященно Духом Святым (Рим. 15, 16). Наставляй, отец, дворянстном почтенный, сынов своих не карты обращать в руках, — орудие, изобретенное на разорение имения, на потеряние чести и времени и на погибель души, но Евангелие, —
А ты, матерь, формируй дочерей своих, не зеркала им представляя, но закон Божий, — зеркало, показующее и красоту и мерзость души; распещряй их златотканными не ветшающими одеждами и каменьми, драгоценными не только в очах человеческих, но и в самых Божиих сияющими; украшай их тою красотою, которую апостол Петр, предписуя женам благочестивым, сказует: имже да будет не внешняя плетения влас, и обложения злата или одеяния риз лепота, но потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно (1 Петр. 3, 3-4).
Так если будете, отцы и матери, научать детей своих, и младый их возраст аки воск мягкий во всякую преображат добродетель: тогда домы ваши подобны будут храмам святым, и воспитанные в них сыны ваши будут непорочные Самуилы, а не отверженные Саулы, и дщери ваши благословенныя нарекутся Марии, а не проклятыя Далиды.
Сего к предложению моему на сие краткое время и довольно бы; но как усугубился наш праздник сей воспоминанием подвига Ея Императорскаго Величества, Матери Отечества, пекущейся о благосостоянии подданных своих не меньше, как и родшая печется о рождении своем, — подвига такого, который совершен Ею в едину нашу пользу и ради детей наших, в коих будто наново родимся и умирая вечно пребываем, —
— Аминь.
Источник: Слова и речи Георгия Конисскаго, Архиепископа Могилевскаго. — Издание редакции Могилевских Епархиальных Ведомостей. — Могилев на Днепре: Скоропечатня и Литография Я. Н. Подземскаго, 1892. — С. 117-121.
Слово в день святыя Великомученицы Екатерины.
И вожделеет царь доброты твоея (Псал. 44, 12).
Празднуем день невесты Христовой, Великомученицы Екатерины, которую Царь неба и земли, Сын Божий Единородный в живом и несумненном сновидения небеснаго действии, как читаем в повести страдания ея, обручил Себе в невесту, дав ей перстень из руки Своея Божественныя. Комужь не желательно увидеть доброту сей невесты Христовой? а что больше и несравненно, кому не желательно и себе самого видеть в тойже самой доброте, Христу Сыну Божию вожделенной и перстень обручения с Ним с Божественных перстов Его извлекающей? А сие то высочайшее блаженство есть собственное наше, о, христиане, понеже вся церковь Христова, все сословие христианское удостоено нарицатися невестою Христовою, и, конечно, есть, естьли только доброту лица невесты сея на себе указываем, которая доброта не что иное есть, как образ Божий, по коему мы созданы есмы, по оному написанному: и сотвори Бог человека, по образу своему и по подобию своему (Быт. 1, 27); как бо Бог есть самое лучшее добро и источник всего сотвореннаго добра, потому и в сотворениях Своих тое больше любит, тоей доброты больше вожделеет, которая яснейше на себе образ Его указует. В чем убо образ Божий, в коем созданы есмы, состоить, и как мы, потеряв оный, опять восприяли и возобновили в нас женихом церкви, Спасителем нашим Иисус Христом, потому и практическое сего образа в нас начертание должно действоваться, о том приимите следующее слово.
Естлижь не в теле состоит образ Божий, то ни в бороде, как некоторыи безумцы говорят, тем обмануты, что иконописцы обыкли писать Ветхаго денми, си есть, предвечнаго Бога с бородою, хотя о бороде Божией нигде не читали, да бородыжь и козел не лишен, по мнению убо бородатых, но безумных голов, был бы и козел особа Божия.
Могужь сказать, что не в одной душе отдельно от тела состоит образ Божий, и не в одних ея существенных свойствах и не в одинаком состоянии, но в том единственне, в каком она в тело от Бога вдохновенна была. Существа души свойства суть непременныя, что она есть дух, дух безсмертный, разумом одаренный и свободою воли. В сих свойствах души человеческой так просиял образ Божий, что между видимыми тварями один человек как сын Божий, образ Бога носящий, считался; вся тварь — тело, вся неразумна и несамовластна, един человек по душе своей дух безсмертный, разумный и самовластный создан, почему и царь земли над протчими всеми тварями, яко рабами, учинен, по оному реченному к праотцем нашим: раститеся, и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и зверьми, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли (Быт. 1, 28). И сей царь земный был купно и наследник царствия небеснаго, яко сын Божий, яко образ Бога, Творца своего, носяй на себе.
Но вот пакость и в образе таковом отмена: знаете, слышатели, что и самый краснейший вид лица пременяется, в мерзкое безобразие приходит чрез недуги и другие несчастные случаи. Так, сей царь и обладатель земли, сей подобообразный сын Божий грехопадением своим, о, несчастия тягчайшаго, о, перемены ужаснейшей! — вдруг загладил в себе образ Божий так, что едва малейшии чертинки осталися его: указалось на лице его вместо благочестия злочестие, вместо смирения — гордость, в очах — зависть вместо благодарности, во устах — лесть вместо истины, в языке — клевета вместо похвалы и оправдания, в сердце — вражда вместо любви, в руках — хищение и лихоимство вместо благотворения, в ногах — скорое течение пролияти кровь, нежели помогти бедствующему. Так, сей царь рабом и пленником похотей своих, а, следовательно, и того, кто его таковыми похотьми пленил, то есть, диавола, а тем самым из наследника царствия небеснаго наследником мук вечных сделался и вместо образа Божия образ диавола начертанми греховными в себе показал, почему и ко Иудеем, замышлявшим Христа убити, не обинуяся, Христос Спаситель возгласил: вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит (Иоан. 8, 44).
Его ум занят уже был суетами и коварными помышленьями, а не Божиих дел разсуждениями, его воля вся преклонилась и перевесилась творити злое, а не благое; так что Апостол о превратившемся и обезобразившемся человеце так заключил: душевен, рече, человек, образ, сиречь, Божий потерявший, не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети (1 Кор. 2, 14).
Кто таковой перемены ужасной от вкушения одного яблока надеялся? Ужаснулось небо, вострепетали тмы тем наполняющих небеса ангелов Божиих, увидевши праотца нашего Адама в сей личине диавольской. В сей же личине богомерзкой как сам остался праотец наш, так и все наследие свое породил, о первородном бо сыне его, Каине написано: и роди Адам сына своего по подобию своему, сиречь, такому, какое носил, потеряв подобие Божие, родил, как и самое дело указало, убийца рода человеческаго убийцу роднаго брата своего; да и Давид согрешивший в пример всему наследию Адамлю говорит: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Псал. 50, 7).
Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1 Кор. 15, 47-49).
Тут место нам хотя отенить, каким способом долженствуем обновлять и начертывать образ Божий на душах и на телах наших.
По перстному человеку, око наше завидит и бровь наш, возносясь, всех презирает; по небесному человеку, поставим страж и самому оку нашему, чтобы оно смотрело целомудренно, кротко, смиренно, общительно, и в небо смотрело, как и языческий пиита сказал, а не в землю со скотами, чтоб слезами частее омокалось, чем улыбками смехотворными. Ухо ветхаго Адама отверсто клеветам и любовным концертам, напротив затканно от вопля обидимых, от прошения нищих, от молитвы к Богу, от плачевных песней, провождающих мертваго ко гробу; по новому убо Адаму, отверзим уши на славословие Божие, на вопль обидимых, на воздыхании утомленных и умирающих гладом и нищетою подданных наших. Язык и уста ветхаго Адама клеветою, лестию, срамословием занимаются, и, как Апостол его описует, огнь есть, паляй все коло рождения нашего, и опаляяйся от геенны, лепота и прикраса всякия неправды (Иак. 3, 6); по новому убо Адаму, сделаем уста и язык наш органом славословия Божия, защищением невинности, ходатаем кающихся, истинным вестником сердца, дверей не имущаго.