Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 121 — Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века С.А.Зеньковский. Русское Старообрядчество. Духовные движен
  2. Страница 2 из 121 — Сенсационное «открытие» А. Щапова, что движение борцов за старую веру будто бы было в основном борьбой против злоупотреб
  3. Страница 3 из 121 — После революции 1917 года в России книг о старообрядчестве почти не выходило. И это понятно, так как вопросы церкви и ду
  4. Страница 4 из 121 — Перемены в геополитическом положении Москвы не ограничились молниеносным расширением территории и укреплением власти мон
  5. Страница 5 из 121 — Из Рима Белый Клобук позже попал в Константинополь, — второй Рим, — который в течение долгих веков был центром православ
  6. Страница 6 из 121 — Это ожидание конца мира было свойственно всему раннему и средневековому христианству и, несомненно, сыграло значительную
  7. Страница 7 из 121 — Наш царь над царями царь, Светла Русь земля — всем землям мать. Очень похожи на эти строчки и определения другой версии
  8. Страница 8 из 121 — Автор сурово анализирует политику Иоанна Грозного и Бориса Годунова и указывает, что хотя Борис и пытался замолить свои
  9. Страница 9 из 121 — Но Смута, почти что приведшая к полной катастрофе русское национальное бытие и русскую церковь, долго не могла быть забы
  10. Страница 10 из 121 — Успехи католической реакции были не менее быстрыми и эффектными, чем недавние действия протестантов. В лице блестящего п
  11. Страница 11 из 121 — В столице Турции образовалось две яростных партии, субсидированных иностранными посольствами. Габсбургский посол Р. Шмид
  12. Страница 12 из 121 — Сотоварищи Дионисия по церковной иерархии и представители епископата, забывшие заслуги архимандрита в годы Смуты, и, вер
  13. Страница 13 из 121 — классиками]”, Максим Грек в свою очередь писал: “Поди мысленно в итальянские училища и увидишь ты там мощные потоки учен
  14. Страница 14 из 121 — [15] Максим Грек. Соч. Т. II. С. 11, 217. [16] Там же. С. 209. [17] Там же. С. 142. [18] Там же. Т. I. С. 220 (и Слова 1
  15. Страница 15 из 121 — [31] Busching A. F. Op. cit. Bd. II. S. 182; Fechner A. W. Chronik der evangelischen Gemeinden in Russland. Moskau, 1876
  16. Страница 16 из 121 — Осевши в Нижнем Новгороде в своем маленьком храме, который так подходяще для его работы назывался храмом Воскресения Хри
  17. Страница 17 из 121 — В 1636 году девять нижегородских протопопов и священников, возглавляемых Нероновым, подают патриарху Иоасафу (1634—1641)
  18. Страница 18 из 121 — Одновременно или вслед за Нижним Новгородом, по всей стране — в Пскове, Калуге, Вологде, Суздале и других городах России
  19. Страница 19 из 121 — [45] Богословский вестник. 1908. Т. 1. С. 312—313. [46] Зерцалов А. И. О «неправдах и непригожих речах» новгородского ми
  20. Страница 20 из 121 — С каким интересом население относилось к книге и учению, видно уже из того, что нередко многотысячные тиражи распродавал
  21. Страница 21 из 121 — Интерес к “Книге о вере”, к “Кирилловой книге”, “Поучениям” Ефрема Сирина и другим богословским трудам, выпущенным Печат
  22. Страница 22 из 121 — Сам же Морозов, хотя и был очень крупным землевладельцем и был требователен в отношении своих крестьян, тем не менее все
  23. Страница 23 из 121 — Полурусский, полумордвин по происхождению, Никон родился в 1605 году в селе Вальдеманове. В двенадцать лет он ушел от ма
  24. Страница 24 из 121 — [13] Там же. С. 103. [14] ДРВ. 1891. Т. II. С. 195—198. [15] Шушерин И. История о рождении, о воспитании и о житии святе
  25. Страница 25 из 121 — “Покоримся божественным уставом”, — писал друг Неронова, справщик Печатного двора Ш. Мартемьянов, настаивая на введении
  26. Страница 26 из 121 — Краткое Деяние собора отмечает, что вследствие своевольных попыток ввести единогласие в Москве учинилась молва великая и
  27. Страница 27 из 121 — Это “монашеское происхождение” епископата постепенно превращало его в изолированную от белого духовенства группу, не пон
  28. Страница 28 из 121 — В самом начале XVI века против симонии и поборов с приходского духовенства очень резко выступил некий Георгий Скрипница,
  29. Страница 29 из 121 — [62] ЧОИДР. 1848. Т. VI. Ч. 4. С. 45— 60. [63] Стоглав. Казань, 1862. С. 50, 80—82, 151, 296—328. [84] Христианское чтен
  30. Страница 30 из 121 — Бояре привыкли к тому, чтобы их домовые священники служили так, как этого хотели эти гордые и часто к церкви нерадивые а
  31. Страница 31 из 121 — Решительное сопротивление аристократии и дворянства всем усилиям царя поставить авторитет церкви выше авторитета этих тр
  32. Страница 32 из 121 — Движение “лесных старцев”, видимо, основывало философию христианской жизни исключительно на этом строгом аскетизме, прич
  33. Страница 33 из 121 — Уже в самые ранние годы религиозной деятельности Капитона Корнилий насчитывает у него в скиту около тридцати его ученико
  34. Страница 34 из 121 — Учение о Третьем Риме и “последнем царстве” давало возможность развития как оптимистических, так и пессимистических взгл
  35. Страница 35 из 121 — Это отчасти понятно. Для Рима весь мир, а в Средние века — вся Европа, были частью одной вселенской епархии, без различи
  36. Страница 36 из 121 — После патриарха Паисия, добившегося милостыни в 4000 рублей, патриарх Макарий Антиохийский однажды выторговал соболей на
  37. Страница 37 из 121 — Каким был сам Петр Могила, такой же была и его церковная политика. В противоположность линии своих предшественников и на
  38. Страница 38 из 121 — [139] Николаевский П. Ф. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII века // Христианское чтение. СПб., 1882.
  39. Страница 39 из 121 — На самом же деле, как это уже было выяснено в конце XIX века такими авторитетными историками русской церкви, как Е. Голу
  40. Страница 40 из 121 — Эти протоколы быстро стали известны церковному обществу. В общем умелая и удачная аргументация Суханова еще больше утвер
  41. Страница 41 из 121 — По прибытии, после тяжелого путешествия по морю в Соловки, Никон немедленно же отправился в собор, где лежало тело мучен
  42. Страница 42 из 121 — Вместо себя Вонифатьев предложил царю избрать в патриархи Никона[6]. Предложение Вонифатьева было, несомненно, принято ц
  43. Страница 43 из 121 — Первые месяцы пребывания Никона на патриаршем престоле не внесли перемен в русскую церковную политику. Новый патриарх эн
  44. Страница 44 из 121 — Конечно, эти религиозные преследования были часто очень несправедливы, хотя их конечной целью было не обращение в “русск
  45. Страница 45 из 121 — Да и настроения правительства и дворянства начали меняться после 1649 года, когда Хмельницкий безуспешно умолял царя о п
  46. Страница 46 из 121 — С другой стороны, немало русских тоже имели сомнения, и это еще со времени Флорентийского собора, о чистоте греческого п
  47. Страница 47 из 121 — На неделе, предшествующей Великому посту 1653 года, которая приходилась на 20—27 февраля, он разослал по московским прих
  48. Страница 48 из 121 — Начав борьбу с протопопами, патриарх постарался придать своему сану еще больше блеска и пышности, чем его предшественник
  49. Страница 49 из 121 — Лазарь, протопоп Романово–Борисоглебского собора, скрылся у игумена Никанора в монастыре Св. Саввы Сторожевского, но поз
  50. Страница 50 из 121 — Через три недели, на пятой неделе поста, 25—31 марта Никон созывает русский собор с участием все тех же патриархов–госте
  51. Страница 51 из 121 — Наиболее значительными поправками этих разночтений в новом никоновском Служебнике 1655 года были: переход от двуперстия
  52. Страница 52 из 121 — Достижения боголюбцев показали ему возможности работы церкви в государстве, раскрыли перспективы оцерковления русской жи
  53. Страница 53 из 121 — При этом, сравнивая власть и влияние патриарха с солнцем, а роль и власть царя с луной, он считает, что власть архиерея
  54. Страница 54 из 121 — В сопротивлении Неронова мероприятиям патриарха, несомненно, значительную роль играли и личные, а не только идеологическ
  55. Страница 55 из 121 — Но протесты Соловков и рост настроений против обрядовых новшеств уже не вызвали отпора со стороны самого Никона. Его вре
  56. Страница 56 из 121 — Но этот эстет, знаток соколиного полета и южнорусских напевов вовсе не был мечтателем, ищущим вдохновения в поэтическом
  57. Страница 57 из 121 — Начиная с конца 1657 года царь совсем редко приглашает патриарха на совещания и заседания, редко видит его даже на неофи
  58. Страница 58 из 121 — Встречи с католической аристократией оккупированных земель приучила его к большей веротерпимости, и недаром, разговарива
  59. Страница 59 из 121 — Восемь лет патриаршего междуцарствия (1658—1667) оставили церковь без иерархического руководства, и место Никона теперь
  60. Страница 60 из 121 — Старик Неронов уже был больше не один в своей борьбе за старую русскую церковную традицию, и со всех сторон страны в Мос
  61. Страница 61 из 121 — Зачем, спрашивал этот суздальский литургист, нужно было заменять слова “отроча рождаеши” словами “деторождаеши”, “певцы”
  62. Страница 62 из 121 — Наряду с Аввакумом в Москве в это время выдвигается и представитель нового поколения сторонников старого обряда, не связ
  63. Страница 63 из 121 — Число приверженцев древлего православия в лесах между Волгой и Белым морем было чрезвычайно велико. Очень важную роль в
  64. Страница 64 из 121 — [41] Евфросин. Указ. соч. С. 22. [42] ЛЗАК. Т. 24. С. 335; Евфросин. Указ. соч. С. 11. [43] ЛЗАК. Т. 24. С. 335. [44] О
  65. Страница 65 из 121 — Он учился в Италии, стал католиком, был дьяконом при папе Римском, снова перешел в православие и мало считался с духом в
  66. Страница 66 из 121 — Позже, в конце 1666 и в начале 1667 года, когда дело дошло до осуждения Никона и определения отношений между “царством и
  67. Страница 67 из 121 — Прямо из Крестовой палаты его отвели в Успенский собор, где он вместе с Никитой и Феодором были лишены сана и преданы ан
  68. Страница 68 из 121 — Делом бывшего патриарха уже занимался и русский поместный собор 1666 года, и решения русского епископата по этому вопрос
  69. Страница 69 из 121 — Вслед за этим антиохийский “папа и судья вселенной” и его александрийский коллега запретили Илариона и Павла в священств
  70. Страница 70 из 121 — Постановлениями собора были запрещены следующие русские церковные сочинения: 1) Повесть о Белом Клобуке, в которой писал
  71. Страница 71 из 121 — [107] Устюгов Н. В., Чаев Н. С. Русская церковь в XVII в. // Русское государство в XVII веке. Новые явления в социально–
  72. Страница 72 из 121 — Шаткая церковная позиция и личное не особенно нравственное поведение Варфоломея привели его в конце концов к конфликту с
  73. Страница 73 из 121 — Почти такую же позицию занимали в конце 1660–х годов и сосланные в Пустозерск нераскаявшиеся на соборе “мятежники церков
  74. Страница 74 из 121 — “Ответ Православных” предназначался как своего рода богословское пособие, учебник и справочная книга для всех разбросанн
  75. Страница 75 из 121 — 168 Об отношении к старой вере царицы Марьи Ильиничны видно из ее постоянных заступничеств за Аввакума (см.: Аввакум. Со
  76. Страница 76 из 121 — После этой “Пустозерской казни” режим всех четырех был совершенно изменен. До этого они жили в избах местных жителей, по
  77. Страница 77 из 121 — Наступила очередь и боярыни Морозовой, до сих пор защищенной памятью царя о царице. Хотя царица Марья Ильинична умерла у
  78. Страница 78 из 121 — После трех дней пытки Морозова была перевезена в Новодевичий монастырь и оттуда на Хамовники. Тогда за мученицу–боярыню
  79. Страница 79 из 121 — Никанор и служка Федюшка Бородин стали с 1674 года вдохновителями сопротивления[211]. Несмотря на все попытки царских во
  80. Страница 80 из 121 — Вторым важным звеном в теориях старообрядцев было сформулированное старцем Спиридоном Потемкиным утверждение о незыблемо
  81. Страница 81 из 121 — Правда, впоследствии пустозерские отцы значительно разошлись во мнениях, Феодор оказался духовно изолированным от своих
  82. Страница 82 из 121 — Все же настоящим беспоповцем Феодор не стал, так как он до самой смерти в 1682 году считал, что Антихрист пришел или ско
  83. Страница 83 из 121 — Эти противоречия не были сознательным новотворчеством, желанием дать новое толкование и опровергнуть прежние авторитеты,
  84. Страница 84 из 121 — Каковы бы ни были мотивы, двигавшие в раскол широкие группы населения, для Аввакума единственным мотивом его борьбы была
  85. Страница 85 из 121 — Благодаря своему духовному оптимизму и своей убежденности в своей миссии спасения старой веры Аввакум не мог целиком раз
  86. Страница 86 из 121 — Разве мог бы писать протопоп такие слова уже в 1676 году, обращаясь к царю, боярам и патриарху, если бы он вполне утрати
  87. Страница 87 из 121 — Трудность найти таких священников, которые пострадали за веру и все же остались на свободе, заставляет его снять и это о
  88. Страница 88 из 121 — — во огнь лезет, а благоверия не предает…” Сравнивая самосожженцев с комарами, добровольно летящими на огонь костра, он
  89. Страница 89 из 121 — Вообще связи пустозерцев с Москвой и другими центрами, особенно в конце 1660–х и начале 1670–х годов, до гибели боярыни
  90. Страница 90 из 121 — Наоборот, другой современник этих гарей, старец Игнатий, рассказывал Дмитрию Ростовскому, что к началу 1680–х годов было
  91. Страница 91 из 121 — [24] Разрядный приказ, 901—2051. См.: Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе во второй половине XVII века до ко
  92. Страница 92 из 121 — В последние годы своей деятельности он постоянно бродил в обществе своего друга и последователя Емельяна из Повенца, кот
  93. Страница 93 из 121 — [39] Там же. [40] Там же. С. 60. [41] Там же. С. 27. [42] Евфросин. Указ. соч. С. 26. [43] Филиппов И. Указ. соч. С. 27,
  94. Страница 94 из 121 — Эмиграция из Москвы началась довольно рано. Одним из первых эмигрантов из Москвы на юго–запад, к русско–литовским предел
  95. Страница 95 из 121 — Правда, собор 1666—1667 годов постановил открыть ряд других новых епархий, но оппозиция архиереев, боявшихся, что с умен
  96. Страница 96 из 121 — Непосредственное проведение подачи челобитной выпало, ввиду опасности этого предприятия, по жребию на нескольких монахов
  97. Страница 97 из 121 — Хованский и не смог, и побоялся защитить своих единоверцев. Не умея маневрировать и рассчитывать, он своей поспешностью
  98. Страница 98 из 121 — [96] Очерки истории СССР Т. 6 (Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII века). М., 1954. С. 329—330. [97] Письм
  99. Страница 99 из 121 — Медведицкая старообрядческая крепость и селения просуществовали более десяти лет и только осенью 1698 года верные Москве
  100. Страница 100 из 121 — Эти пришельцы часто сами были старообрядцами, а если они ими не были ко времени прихода на Юго–Восток, то быстро таковым
  101. Страница 101 из 121 — Это послание было не единоличным выступлением самого инока, но общим решением традиционалистов, рвавших со страшными мис
  102. Страница 102 из 121 — В годы расцвета Ветки, 1700—1764 годах, здесь проживали до 40 000 поповцев, было два больших монастыря: мужской с 1200 и
  103. Страница 103 из 121 — В самом начале XVIII века нижегородский митрополит Исайя очень хорошо относился к приверженцам старой веры, за что около
  104. Страница 104 из 121 — Это первое письменное высказывание беспоповщинских взглядов касалось частных, а не общих вопросов, и не являлось еще общ
  105. Страница 105 из 121 — Богословскую несостоятельность, натянутость и предвзятость их аргументации тогда же заметил сам составитель “Отразительн
  106. Страница 106 из 121 — Пища была для всех простая и одинаковая, которая раздавалась в общей трапезной: “хлеб и иные потребы общия бяху, и трапе
  107. Страница 107 из 121 — Примечания [175] В приговоре, изданном протоеиреем Андреем Журавлевым (Журавлев А. И. Указ. соч. С. 89 и cл.), стоят две
  108. Страница 108 из 121 — Корнилий после собора 1667 года сделался не только упорным противником “никонианства”, но и настойчивым бракоборцем. Про
  109. Страница 109 из 121 — В глазах С. Денисова православная дониконовская Русь была “вторым небом” и за дела, подвиги и молитвы русских святых ей
  110. Страница 110 из 121 — Отношение Андрея и его современников поморцев к таинству евхаристии было такое же, как и к священству. Таинство причасти
  111. Страница 111 из 121 — Затем, в самом конце того же XVIII века и в начале XIX, из федосеевского согласия выделились несколько толков, которые р
  112. Страница 112 из 121 — Параллельно отпаду “левого”, радикального крыла, которое помимо описанных согласий выделило бесконечное количество други
  113. Страница 113 из 121 — Из области Волги нетовцы распространились на Урал, на Юг и в Сибирь, где они были довольно многочисленны в Томской губер
  114. Страница 114 из 121 — Непочитание икон христовцами отмечал и Евфросин, который тоже наблюдал эту новую секту и в Павловом Перевозе, и в северн
  115. Страница 115 из 121 — Но торжество “Иоакимушки” было напрасным, и эта его последняя победа была пирровой победой русского патриарха. Несмотря
  116. Страница 116 из 121 — Эти требования напоминали клюнийское движение XI века и прособорные, противоавторитарные настроения на Западе в эпоху “а
  117. Страница 117 из 121 — Психология религиозного добровольного мученичества, Martyrer‑Psychologie, как ее называют некоторые немецкие исследовани
  118. Страница 118 из 121 — Примечания [1] Аввакум. Сочинения… С. 771. [2] ЛЗАК. Т. 24. С. 331. [3] Киево–Печерский патерик / Переизд. Д. Чижевским.
  119. Страница 119 из 121 — Деяния собора 1651 г. (Московского) // Гиббенет Н. А. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб., 1882. Т. II
  120. Страница 120 из 121 — Лексинский летописец. См.: Материалы к изучению русского сектантства и старообрядчества / Ред. В. Бонч–Бруевич. СПб., 19
  121. Страница 121 из 121 — Смирнов С. И. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1914. Смирнов С. И. Исповедь земле //

Претензии к содержанию