Страница 21 из 54
За последние полвека Русское Православие в Западной Европе укрепило свои позиции. С новым наплывом эмигрантов в конце 80-х - 90-х годов оживилась деятельность приходов русской диаспоры. Просветительская и миссионерская деятельность продолжают играть немаловажную роль в деле апостольской проповеди среди местного населения. Существенных же результатов в этом деле можно достичь лишь при условии объединения православных русских общин, входящих в юрисдикции РПЦ МП, РПЦЗ и РЭКП - в одну Русскую Православную Церковь Московского Патриархата. К счастью, сегодня на этом пути наметились некоторые сдвиги.
Глава III. Русская Православная Церковь в США, Канаде и Латинской Америке
США
Русские проживают на территории Североамериканских штатов практически везде. Но главными местами их локализации, главным образом, являются крупные города на восточном и западном побережье. На востоке это - Нью-Йорк и соседние штаты: Нью-Джерси и Пенсильвания. Центральная церковная власть всех русских юрисдикций находится на востоке - в штате Нью-Йорк.
На западе главная концентрация русских православных людей - в городах Сан-Франциско и Лос-Анджелес.
В настоящее время, по официальным данным, в Америке проживает около 2 млн. православных русских.[331] Немалая их часть переехала на Американский континент в последние десятилетия. Среди т.н. "русских" первой и второй волн эмиграции довольно много православных украинцев, карпатороссов, белорусов, которые причисляют себя к русским, т.е. в нашем понимании, они к великороссам не имеют никакого отношения, в связи с этим все приводимые здесь статистические данные можно назвать условными.
В США очень много и тех, кто, несмотря на смешанные с американцами браки, продолжает осознавать себя русским, хотя уже не знает ни русского языка, ни других восточнославянских языков. Все же все они продолжают хранить веру отцов, проживая в стране, где большинство населения составляют протестанты и католики.[332]
Русские православные Северной Америки особо почитают святых Русской земли, благодаря которым на Американском континенте появилось Святое Православие. Среди них: преподобный Герман Аляскинский, митрополит Московский, Апостол Америки - святитель Иннокентий (Вениаминов), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон (Беллавин).[333]
Святитель Иннокентий и преподобный Герман были канонизированы в 1877году. Совсем недавно, в 1990 году, в лике святых был прославлен и святитель Тихон.[334]
К сожалению, семена, посеянные русскими святыми в Америке, в дальнейшем не привели к сохранению единства всей полноты Русской Православной Церкви на этом континенте. Современное расслоение русской православной диаспоры в США и других странах Северной и Южной Америки на несколько юрисдикций в большой степени обязано Второй Мировой войне.
Для американцев Советский Союз в годы Второй Мировой войны был "Великим союзником", помогавшим свободным странам победить ненавистный гитлеровский режим. Общие цели, к достижению которых стремились и США и СССР, привели их к обоюдному сотрудничеству во всех областях. Среди русских, проживающих в Североамериканских штатах, постепенно стали распространяться просоветские патриотические настроения. Заодно, с чисто политическим патриотизмом, повсюду среди русских эмигрантов стало шириться церковно-патриотическое движение. Многие представители не только Американской митрополии, но и Зарубежного Синода стали все более склоняться к мысли о необходимости объединиться с Матерью-Церковью, как тогда было принято называть Московский Патриархат.[335] Процесс объединения ряда приходов Американской Митрополии с Московским Патриархатом начался уже в конце 1944 года, а в 1947 году он достиг своего апогея. В юрисдикции Московского Патриархата оказалось более 50 приходов - максимум, когда-либо достигнутый ей в США. После 1948 года некоторые из этих общин снова вернулись в юрисдикцию Митрополии.
Нужно заметить, что в Америке симпатии или антипатии русского населения по отношению к Московскому Патриархату зависели от конкретного этнического состава т.н. "русской" паствы. Дело в том, что подавляющее большинство их - выходцы из бывшей Австро-Венгрии, переехавшие в Америку еще до начала I мировой войны. К ним так же относятся и бывшие униаты, вернувшиеся в конце XIX - начала ХХ веков, в лоно Православной Церкви. Этому слою русской диаспоры были чужды великорусские проблемы и вообще проблемы тех русских, украинцев и белорусов, которые были выходцами из Российской Империи, т.е. белоэмигрантами. Естественно, что на стороне белоэмигрантов были и появившиеся после Второй Мировой войны "перемещенные лица", не пожелавшие возвращаться в Советский Союз. Такой разношерстный состав Русского Православия в Америке очень сильно сказался на процессе разделения американской паствы на различные юрисдикции.[336]
С наступившей в годы войны волной советского патриотизма, в Американской Митрополии с 1943 года, наряду с Первоиерархом Зарубежного Синода - митрополитом Анастасием, за богослужением начинается молитвенное поминовение и Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского). В ноябре 1946 года, в Кливленде, был созван Всеамериканский Собор, на котором 2/3 делегатов проголосовали за присоединение к Московскому Патриархату. Свое несогласие с данным решением Собора высказала лишь карловацкая фракция, за что 28 марта 1947 года, по указу митрополита Феофила, была исключена из состава Американской Митрополии. Но уже наступали времена "холодной" войны. Когда в 1947 году митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) приехал в США для совершения присоединения Американской Митрополии к Московскому Патриархату, то уже в это время он почувствовал холодность в отношениях с американской иерархией. Митрополит Феофан отказался встретиться с митрополитом Григорием, вследствие чего 16 декабря этого же года были возобновлены прещения, наложенные Русской Православной Церковью на Американскую Митрополию еще в 1917 году. Фактически с этого момента начинается самостоятельное бытие Американской Православной Церкви, хотя до утверждения канонической Автокефалии оставалось ждать еще 23 года.[337]
Во второй половине ХХ века усиливается движение за т.н. "натурализацию" Американской Православной Церкви. В приходских общинах в качестве богослужебного языка постепенно вводится английский язык. Американская Православная Церковь все меньше и меньше мыслит себя как часть Русской Церкви, а все стороны ее жизни американизируются. Безусловно, в этом проявлялось стремление сохранить Православие в особой среде американского общества и привлечь в ряды Православной Церкви как можно больше "конвертов", т.е. новообращенных из числа тех американцев, у которых корни не были православными.[338]
Продолжают нести сильный отпечаток русской культуры коренные жители штата Аляски. Именно здесь, в 1795 году, на острове Кадьяк была построена первая Православная Церковь в Америке.[339] Алеуты и эскимосы Юго-Западной Аляски до сих пор сохраняют некоторые черты русского народного быта конца XVIII - первой половины XIX веков, русские имена и фамилии, а в местных языках имеется много русских по происхождению слов. Бережно сохраняются и реставрируются архитектурные памятники Русской Америки - церкви, часовни, крепости и т.д.[340]
На территории Аляски существует Ситкинская и Аляскинская епархия. В настоящее время она состоит из 86 церквей и часовен, окормляется тридцатью священнослужителями и объединяет в своих рядах многие тысячи православных алеутов, эскимосов, тлинкитов, атабасков, русских и американцев. При владыке Григории (Афонском), возглавлявшем Аляскинскую кафедру, в 1973 году на Кадьяке была основана Свято-Германовская семинария.
Недавно архиерейская кафедра на Аляске была перенесена из города Ситки (бывший Ново-Архангельск) в город Анкориндж - центр экономической и культурной жизни штата. Здесь к 200-летию Православия в Америке был построен кафедральный собор во имя святителя Иннокентия Иркутского с приделом во имя Всех Святых в земле Американской просиявших.[341]
Предыдущий Предстоятель Американской Православной Церкви митрополит Феодосий в свое время возглавлял Аляскинскую епархию.[342]
Американская Православная Церковь имеет свои приходы не только на территории США, но и в Канаде, Аргентине, Перу, Венесуэле.[343] Поэтому вполне обосновано она именуется Православной Церковью Америки.
Другая ветвь русского Православия в Америке - Русская Православная Церковь Заграницей. В отличие от Американской Церкви она продолжает именоваться Русской и, более того, считает себя единственной законной Русской Православной Церковью на американском континенте.[344]
После исключения Карловацкой фракции из Американской Митрополии пять епископов - Виталий, Иероним, Серафим, Тихон и Иосиф - собрались в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле. Эта встреча произошла в мае 1947 года. Она означала полный разрыв отношений между русской "белогвардейского" происхождения интеллигенцией и епископами и, с другой стороны, простым народом и частью приходского духовенства. Единая дотоле американская паства Русской Церкви распалась на две части: галицко-карпаторусское большинство, оставшееся или в лоне Американской митрополии, или перешедшее в юрисдикцию Московского Патриархата, и интеллигентское меньшинство - приверженцев Зарубежного Синода во главе с митрополитом Анастасием.[345]