Страница 29 из 37
А въ 131-й новелле того же императора Юстинiана указывается, что такими канонами, съ которыми должны согласоваться гражданскiе законы, признаются - правила Вселенскихъ Соборовъ и все, ими утвержденное, то есть правила св. Апостоловъ, поместныхъ Соборовъ и св. отцовъ. Кодексъ Юстинiана считаетъ императорскiй законъ, по внутреннимъ деламъ Церкви противный церковнымъ канонамъ, не имеющимъ силы. [Проф. М. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. 1, стр. 72]
Точка зренiя о согласiи закона и канона была постояннымъ принципомъ въ государственномъ законодательстве Византiи. Поэтому въ Эпанагоге [Система Эпанагоги императора Василiя Македонянина - памятникъ IХ века, въ которой на основанiи симфонiи властей решается вопросъ объ отношенiи Церкви къ государству, и идеи которой вошли въ последующiе памятники, напримеръ, въ Синтагму Матвея Властаря. (Проф. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. 1, стр. 80, 313.)] говорится, что противоречащее правиламъ Церкви не должно быть допускаемо, въ силу чего императоръ Левъ Философъ сделалъ постановленiе объ отмене всехъ законовъ, противоречащихъ канонамъ. [Тихомировъ. "Монархическая государственность", ч. I I , стр. 64 - 65]
Такое отношенiе византiйскихъ императоровъ къ церковной власти и установленнымъ ею священнымъ законамъ побуждало ихъ, наконецъ, заботиться и о матерiальномъ благоденствiи Церкви. Исторiя христiанской Церкви сохранила до нашихъ дней известiе о томъ богатейшемъ "даренiи св. Константина Великаго", которое онъ сделалъ св. Сильвестру Папе Римскому после того, какъ онъ былъ имъ крещенъ и одновременно исцеленъ отъ своей болезни. Помимо другихъ важнейшихъ привилегiй, св. Константинъ далъ Папе свой собственный дворецъ въ Риме, именуемый Латеранскимъ, и весь городъ Римъ и провинцiю съ западными областями, а свой тронъ перенесъ на востокъ, въ городъ, назвавши последнiй по своему имени Константинополемъ. Въ той или иной мере дары въ пользу Церкви делались и другими византiйскими императорами. Конечно, церковное имущество, главнымъ образомъ, наростало отъ приношенiй верующаго народа во исполненiе Божественной заповеди о десятинахъ. Эти приношенiя поступали въ Церковь, какъ даръ самому Богу или Божiей Матери и святымъ, на вечный поминъ.
Самое главное, на что здесь надо обратить вниманiе, это то, что означенное церковное имущество закреплялось за Церковью, какъ неприкосновенное и неотчуждаемое, святыми канонами, о чемъ нами было сказано во второй главе.
Такъ какъ все священные каноны византiйскими императорами признавались неприкосновенными, то и эти правила въ глазахъ ихъ были такими же, почему церковное имущество ограждалось ими особыми законами и даже съ страшными проклятiями по отношенiю къ его захватчикамъ. [Проф. М. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. I I , стр. 296]
Итакъ, вотъ въ чемъ состоитъ теорiя симфонiи властей. Въ заключенiе этой теорiи выражается вера, что Господь сохранитъ и еще более ниспошлетъ византiйскимъ императорамъ государственныхъ благь, если ими будутъ соблюдаться правила, заповеданныя отъ Апостоловъ и св. отцовъ. Иначе сказать, здесь говорится о томъ, что Господь не оставитъ императоровъ, а вместе съ ними, конечно, и все государство Своими величайшими благами, если они будутъ руководствоваться въ своихъ отношенiяхъ къ Церкви симфонiей властей, основанной на техъ же Апостольскихъ и святоотеческихъ правилахъ, требующихъ отъ всехъ ве рующихъ и, прежде всего отъ императоровъ, защиты православной веры и почитанiя Церкви съ ея властью, законами и имуществомъ.
Въ теорiи симфонiи властей не указано, что же должна делать для ея осуществленiя Церковь по отношенiю къ государству, частнее - церковная власть по отношенiю къ власти императорской. Это вполне естественно. Со стороны императоровъ для нарушенiя симфонiи властей была опасность увлечься цезарепапизмомъ. Но церковная власть не могла произвести нарушенiя симфонiи проявленiемъ папоцезаризма, ибо православной Церкви совершенно не свойственны стремленiя папизма къ господству надъ государствомъ. Идеалъ православной Церкви состоитъ не въ политическомъ властительстве надъ государствами, а въ достиженiи нравственнымъ подвигомъ святости и благодати Св. Духа для вечнаго единенiя со Христомъ въ Его Царстве и здесь, и на небесахъ. Это Царство совсемъ не похоже на политическое, почему Господь и сказалъ Пилату: Царство Мое не отъ мiра сего. (Iоан. 18, 36.) Стремленiе Православной Церкви къ политической и государственной власти было бы равносильнымъ стремленiю къ самоотреченiю и самоуничтоженiю. Поэтому никто изъ представителей церковной власти въ Православной Церкви одинаково, какъ въ Византiи, такъ и въ Россiи, никогда не стремился къ папоцезаризму.
Однако, это не значитъ, что Церковь не участвуетъ въ симфонiи властей и ничего не должна делать для ея осуществленiя во взаимныхъ отношенiяхъ Церкви и государства. Она очень много делала для этой симфонiи. Эта де ятельность съ ея стороны состояла въ томъ, что она своею православною верою, низведенiемъ верующимъ Божественной благодати Св. Духа въ таинствахъ, чрезъ молитвы и Богослуженiя, чрезъ свое церковное просвещенiе и воспитанiе возрождаетъ своихъ сыновъ отъ ветхой къ новой чистой и святой христiанской жизни. Эта жизнь исключаетъ всякое порочное отношенiе вообще къ людямъ и заставляетъ верующихъ, въ частности къ императорамъ, относиться съ благогове нiемъ, какъ къ Помазанникамъ Божiимъ, свято исполнять ихъ законы и быть преданными имъ до самопожертвованiя. Это Церковь такъ воспитываетъ своихъ членовъ и вместе съ темъ членовъ государства, что они, въ моменты военныхъ опасностей, объединяются вокругъ своего Государя, какъ одинъ человекъ, представляюгь изъ себя грозную силу для врага, не боятся смерти и совершаютъ чудеса своимъ героическимъ духомъ. Здесь не въ теорiи, а на практике Церковь свидетельствовала чрезъ воспитанiе своихъ духовныхъ чадъ, до какой высшей меры она участвовала въ данной симфонiи властей.
Такова была симфонiя, которая осуществлялась въ Византiи во взаимныхъ отношенiяхъ Церкви и государства въ лице ихъ властей. Какъ видимъ, она была основною догмою для византiйскаго законодательства и ей приписывалось огромное государственное значенiе и настолько, что въ осуществленiи ея видели великое благо для государства, а въ нарушенiи ея - великiй для него вредъ.
Съ такимъ значенiемъ теорiя симфонiи вошла въ авторитетнейшiе церковные акты и въ государственное законодательство и после Юстинiана. Известно, что на ІII Вселенскомъ Соборе было заслушано посланiе епископовъ Константинопольскому Патрiарху Тарасiю, который председательствовалъ на этомъ Соборе. Въ посланiи находятся такiя слова: "Онъ воздвигъ намъ рогъ спасенiя (Лук. 1, 69) и исправленiя въ доме и богопрiятномъ храме Единороднаго Сына Своего Господа и Бога Спасителя нашего Iисуса Христа. Этотъ рогъ - вы, святейшiй, а также и занимающiе по церковному установленiю второе место (въ Церкви) боговенчанные и богоизбранные императоры. Священство есть освященiе и укрепленiе царства, а царство сила и твердыня священства... первое упорядочиваетъ и заботится о небесномъ, а второе, посредствомъ правовыхъ нормъ, управляетъ земнымъ. Ныне поистине средостенiе правды разрушено, согласiе (симфонiя) одержало верхъ надъ разногласiями, разъединенiе уступило место единенiю и разномыслiе изгладилось". [Проф. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. 1, стр.312 - 313]
О такомъ же величайшемъ значенiи симфонiи властей говорится въ послеюстинiановскомъ памятнике государственнаго законодательства въ Эпанагоге императора Василiя Македонянина. Здесь въ 8, гл. 3-й отношенiе между священствомъ и царствомъ, или между Патрiархомъ и царемъ уподобляется отношенiю души и тела, и согласное действiе, что то же - симфонiя между ними, определяется, какъ благо государства. Еще сильнее эта мысль выражена въ ХII веке въ посланiи императора Iоанна Комнена къ папе Григорiю:
"Два предмета, - пишетъ императоръ, - въ продолженiи моего царствованiя я признавалъ совершенно отличными одинъ отъ другого: это власть духовная (т. е. Священство), которая отъ великаго и высочайшаго Первосвященника... Христа дарована Его Апостоламъ и ученикамъ, какъ благо неизменное, чрезъ которое по Божественному праву они получили власть вязать и решить всехъ людей, а другой предметъ - это власть мiрская (т. е. царство), обращенная ко временному по Божественному слову: "Воздайте кесарю, что ему принадлежитъ" - власть, заключенная въ своей сфере. Эти две господствующiя въ мiре власти, хотя разделены и различны, но действуютъ къ обоюдной пользе въ гармоническомъ соединенiи (симфонiи), воспомоществуя и дополняя одна другую. Оне могутъ быть сравнены съ двумя сестрами - Марфой и Марiей, о которыхъ повествуется въ Евангелiи. Изъ согласнаго обнаруженiя этихъ властей проистекаетъ общее благо, а изъ враждебныхъ отношенiй великiй вредъ". [Проф. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. 1, стр.313 - 314]