Страница 21 из 37
Нетъ нужды говорить, какимъ ужаснымъ "прикосновенiемъ" къ Помазаннику Божiему является низверженiе подданными своего царя. Здесь нарушенiе данной Божественной заповеди достигаетъ по своей преступности высочайшей степени, почему и влечетъ за собою разрушенiе самого государства. ["Хр. ученiе о царской власти", М. Филарета, стр. 28] Все это произошло въ жизни нашего отечества. И мы по горькому своему опыту и во всей полноте знаемъ всю гибельность и для себя, и для Россiи отверженiя людьми сей Божественной заповеди.
Что касается положительной заповеди, определяющей наше отношенiе къ царю и повелевающей намъ почитать царскую власть, то она дана Самимъ Господомъ нашимъ Iисусомъ Христомъ въ Его словахъ: воздадите кесарево кесареви, и Божiя Богови. [Мф. 22, 21] Весьма сходственнымъ этимъ Божественнымъ словамъ является изреченiе св. Ап. Петра, сказавшаго: Бога бойтеся, царя чтите. [1 Петр. 2, 17]
Удивительно, что эта Божественная заповедь о почитанiи царя была дана въ то время, когда цари были язычниками и даже гонителями христiанства. Въ частности, при Ап. Петре въ Iудее царствовалъ Иродъ, о которомъ Деянiя Апостольскiя говорятъ: возложи Иродъ царь руце озлобити некiя иже отъ церкве. Уби же Iакова брата Iоаннова мечемъ. И видевъ, яко годе есть iудеемъ, приложи яти и Петра: его же и емь всади въ темницу. [Деян. 12, 1 - 4] Какъ видно изъ Деянiй, Петръ былъ бы казненъ Иродомъ, если бы Ангелъ Господень чудесно не избавилъ его изъ темницы и отъ рукъ Иродовыхъ. Кроме того, Петръ былъ предуведомленъ отъ Самого Христа о предстоящей ему мученической смерти отъ римскихъ властей, и, несмотря на все это, Ап. Петръ проповедуетъ почтенiе къ царю.
Еще более удивительнымъ можетъ намъ показаться увещанiе Ап. Павла молиться за современныхъ ему царей, въ чемъ прежде всего и должно выражаться почтенiе къ нимъ со стороны верующихъ. Въ своемъ посланiи Епископу Ефесской церкви Тимофею онъ пишетъ: молю убо прежде всехъ творити молитвы, моленiя, прошенiя, благодаренiя, за вся человеки, за царя, и за всехъ, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житiе поживемъ во всякомъ благочестiи и чистоте. [1 Тим. 2, 1 - 2]
Такимъ образомъ, св. Ап. Павелъ не только увещаваетъ христiанъ творить молитвы за царей - язычниковъ, но и благодарить за нихъ Бога. Для решенiя этихъ недоуменiй обратимся къ словамъ того же М. Филарета. "Неужели, спрашиваетъ онъ, гонители и гоненiя могутъ быть предметомъ даже благодарности? - Недоуменiе это будетъ устранено, если примемъ въ разсужденiе, что святый Апостолъ есть не просто наставникъ, но наставникъ богодухновенный. Христосъ Спаситель и всемъ христiанамъ для важныхъ случаевъ, когда имъ нужно съ особенною верностiю и твердостiю изрещи или засвидетельствовать истину Христову, далъ такое обетованiе: не вы будете глаголющiи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ (Мф. 10, 20). Безъ сомненiя, даръ этотъ въ преимущественной силе и полноте данъ былъ Апостолу, какъ провозвестнику Христова ученiя для вселенской Церкви. Итакъ, святый Павелъ пишетъ наставленiе Ефесской Церкви; а Духъ Святый въ то же время благоизволяетъ чрезъ него написать наставленiе Церкви вселенской... Павелъ видитъ современный мракъ царствъ языческихъ, а Духъ въ немъ Божiй провидитъ будущiй светь царствъ христiанскихъ.
Взоръ богодухновеннаго проницаетъ будущiе веки, встречаетъ Константина, умиротворяющаго Церковь и освящающаго верою царства; видитъ Феодосiя, Юстинiана - защищающихъ Церковь отъ ересей; конечно, видитъ далее и Владимiра, Александра Невскаго и другихъ распространителей веры, защитниковъ Церкви, охранителей православiя. После этого не удивительно, что святый Павелъ пишетъ: молю творити не только молитвы, но и благодаренiя за царя и за всехъ иже во власти суть, потому что будутъ цари и власти не только такiе, за которыхъ надобно молиться со скорбью... но и такiе, за которыхъ, какъ за драгоценный даръ Божiй, должно благодарить съ радостiю". ["Христ. уч. о цар. власти", стр. 34 - 35]
Такимъ образомъ, изъ объяснительныхъ словъ М. Филарета видно, что Ап. Павелъ въ своемъ Богодухновенномъ увещанiи - возносить молитвы и благодаренiя за царя, имелъ въ виду вообще царскую власть, соответствующую своему Божественному предназначенiю - быть источникомъ безмятежной и спасительной жизни для членовъ государства.
Но такъ какъ это увещанiе не даетъ основанiя полагать, что этихъ молитвъ и благодаренiй не следуетъ совершать въ отношенiи царей язычниковъ и гонителей, то въ данномъ случае нужно иметь въ виду слова М, Филарета, свидетельствующiя, что такiя молитвы и благодаренiя допускались христiанами Ефесской Церкви, но "со скорбiю". Это наблюдается и ныне - въ Русской Зарубежной Церкви, которая также молится со скорбiю, умоляя Бога о вразумленiи безбожной власти въ Россiи или же объ освобожденiи отъ нея нашего отечества.
Изъ техъ же объяснительныхъ словъ М. Филарета явствуетъ, какой великiй грехъ совершилъ русскiй народъ, предавшiй своего царя Помазанника Божiяго, который не только не имелъ ничего общаго съ царями язычниками и гонителями, но, какъ православный и благочестивый Государь, былъ источникомъ благоденственной и спасительной для насъ жизни. Вместо того, чтобы день и ночь возсылать о немъ свои благодарственныя молитвы, русскiе люди допустили его низложенiе на свою собственную и всероссiйскую гибель.
Другимъ выраженiемъ почитанiя царя подданными является ихъ повиновенiе ему. Въ своемъ первомъ посланiи Ап. Петръ говоритъ: повинитеся убо всякому человечу созданiю Господа ради: аще царю, яко преобладающу, аще ли, же княземъ, яко отъ него посланнымъ, во отмщенiе убо злодеемъ, въ похвалу же благотворцемъ.(1 Петр. 2, 13 - 14.)
Итакъ, по ученiю Апостола, надо повиноваться царю ради Господа. Разумеется, существуютъ и другiе мотивы для этого повиновенiя. Можно повиноваться царю въ силу эгоистическихъ побужденiй, изъ-за личныхъ интересовъ, - ради страха быть наказанными, ради техъ или другихъ выгодъ, наградъ и почестей. Можно повиноваться царю ради любви къ нему, какъ повинуются дети своимъ родителямъ, или ради любви къ отечеству, которая движется нашею благодарностью за то, что государство доставляетъ намъ источники пропитанiя, личную безопасную жизнь, образованiе и многiя другiя нужныя намъ житейскiя блага. Можно повиноваться царю, какъ источнику порядка, благоденствiя и могущества государства, какъ къ основе благополучiя и личнаго счастiя всехъ его гражданъ.
Но обо всехъ этихъ мотивахъ не говорится въ словахъ апостольскихъ. Не говорится по той причине, что они не представляютъ собою прочныхъ основанiй для нашего повиновенiя царю, ибо въ чрезвычайныхъ, катастрофическихъ обстоятельствахъ жизни государства настоящiе мотивы не могутъ дать должной силы подданнымъ удержаться въ повиновенiи царской власти и сохранить страну отъ гибели.
Мы, русскiе люди, это хорошо знаемъ въ силу того же своего горькаго опыта. Все второстепенные мотивы для повиновенiя нашему Государю Императору Николаю II предъ его отреченiемъ были у насъ въ той или иной мере на лицо. Но когда совершилось чудовищное преступленiе, и съ головы Государя русскiе люди сбросили царскiй венецъ, то указанные мотивы къ повиновенiю царю оказались паутиной: любовь къ родине и Государю молчала, и онъ былъ оставленъ безъ защиты и преданъ на величайшiя нравственныя муки съ своей семьей.
Ясно, что высшимъ и самымъ прочнымъ мотивомъ для истиннаго и неизменнаго повиновенiя является тотъ, о которомъ говоритъ Ап. Петръ, призывая насъ повиноваться царю ради Господа, точнее - ради православной веры въ Него.
Только вера православная можетъ побудить насъ неуклонно повиноваться царю, его власти и всемъ поставленнымъ отъ него властямъ, ибо она говоритъ намъ о небесномъ происхожденiи царской власти въ словахъ Св. Писанiя: владеетъ Вышнiй царствомъ человеческимъ и емуже восхощетъ дастъ. [Дан. 4, 29] Имъ царiе царствуютъ и... вельможи величаются, [Прит. 8, 15 - 16] несть бо власть аще не отъ Бога, [Рим. 13, 1] и каждый начальникъ Божiй слуга есть, поставленный надъ нами для нашего же блага. [Рим. 13, 4]
Только православная вера одна можетъ побудить насъ повиноваться властямъ [Рим. 13, 1] не только благимъ и кроткимъ, но и строптивымъ, [1 Петр. 2, 18] ибо она угрожаетъ небеснымъ гневомъ [Ефес. 5, 6] непокоряющемуся властямъ, какъ преступнику, который Божiю повеленiю противляется. [Рим. 13, 2]
Только одна вера православная можетъ заставить насъ повиноваться властямъ, какъ должно - по совести, [Рим. 13, 5] а не изъ-за страха и какихъ-либо корыстныхъ видовъ, ибо она предписываетъ намъ служить имъ, не какъ людямъ, а какъ Самому Господу, и творить ихъ волю, какъ волю Божiю. [Ефес. 6, 5 - 7]