Страница 14 из 37
После обнародованiя даннаго закона, духовные старцы Оптиной Пустыни съ великою сердечною горечью говорили намъ: "Теперь погибнетъ Россiя!"
Для этой гибели не доставало открытаго выступленiя "народныхъ избранниковъ" и, конечно, "отъ имени народа" - для ниспроверженiя царя. Разумеется, такое выступленiе могло исходить только отъ людей, отступившихъ отъ православной веры и всего святого. И это деянiе совершилось, притомъ - въ самый трудный моментъ жизни нашей родины, во время ея войны съ Германiей. Оно нашло себе место въ той же Государственной Думе въ среде самыхъ видныхъ ея членовъ во главе съ председателемъ. Мы имеемъ въ виду заговоръ противъ нашего Государя, окончившiйся отреченiемъ Императора отъ престола, а затемъ - гибелью Россiи.
ГЛАВА ТРЕТIЯ
Возвратъ русскихъ людей къ истинной вере, какъ необходимое условiе для возрожденiя Россiи, и покаянiе въ грехе бунтарства противъ власти Помазанника Божiяго.
Такъ отступленiе отъ православной веры привело нашу родину къ гибели. Здесь, и ни въ чемъ другомъ - главная причина всехъ несчастiй, переживаемыхъ русскимъ народомъ въ родной стране и за рубежомъ.
Разумеется, все мы въ той или иной мере должны считать себя повинными въ гибели Россiи, поскольку мы грешили грехомъ отступленiя отъ своей веры, или чрезъ увлеченiе богоборческимъ освободительнымъ движенiемъ соцiализма, или чрезъ потворство этому движенiю своимъ молчанiемъ, или же, наконецъ, просто чрезъ свою греховную жизнь. Но более всехъ была повинна въ этомъ грехе власть государственная императора Петра I и императрицы Екатерины II. Епископъ Феофанъ Затворникъ [Еп. Феофанъ Затворникъ умеръ въ 1893 г] въ попустительстве гибельнаго для Россiи неверiя считаетъ повинной не только государственную, но и духовную власть въ лице нашего Синода и большинства iерарховъ. [Собр. пис. Еп. Феофана, вып. 7, письмо 1140, стр. 135, 142, 143, 159, 206. Москва. 1900 г]
После всего вышесказаннаго не трудно теперь ответить на вопросъ: что же мы, русскiе люди, должны делать, чтобы Господь простилъ нашъ великiй грехъ отступленiя отъ православной веры и даровалъ намъ Россiю опять святую, могущественную и славную?
Мы должны вернуться къ православной вере нашихъ предковъ, которая была, прежде всего, верою аскетическою, т. е. сопровождалась постоянною молитвою, постомъ, милосердiемъ и вообще всеми подвигами добродетельной христiанской жизни подъ водительствомъ матери нашей Церкви.
Все русскiя несчастiя начались съ того, что мы удалились въ своей жизни отъ Церкви, перестали руководствоваться ея ученiемъ и уставомъ и положили въ основу своей жизни и деятельности всевозможныя еретическiя и богоборческiя ученiя, а лучше сказать - свою греховную страстную волю, которая сделала насъ по жизни хуже несмысленныхъ тварей. Некогда св. Серафимъ Саровскiй пророчески говорилъ, что великiя беды надвигаются на Россiю, такъ какъ народъ русскiй началъ жить не по уставу Церкви и сталъ нарушать постъ въ среду и пятницу. Что бы онъ сказалъ, если бы дожилъ до последняго времени, когда русскiе люди перестали поститься и въ Великiй постъ, посещали въ это время театры, предавались танцамъ и оргiямъ до утра даже подъ праздники, когда публичными падшими женщинами въ русскихъ городахъ делались двенадцатилетнiя девочки. Мы стали дышать грехомъ, ибо не захотели дышать веянiями благодати Св. Духа, мы стали пить грехъ, ибо не захотели пить отъ воды живой, возрождающей насъ и обильно изливающейся на насъ въ Св. Церкви для нашей святой, блаженной и вечной жизни.
Будемъ опасаться такого греховнаго состоянiя въ настоящей нашей жизни. Надо опять всемъ русскимъ людямъ православнымъ слиться съ Церковью, строго держаться ея устава, какъ самаго спасительнаго руководства жизни. Мы должны, подобно нашимъ предкамъ, иметь действенную, живую веру и потому всегда молиться, чаще читать Слово Божiе, творенiя святыхъ отцевъ Церкви, Четьи-Минеи (Житiя Святыхъ), неуклонно соблюдать все посты и быть милосердными, чтобы вера наша не была мертвой, а живой и спасительной. Эта вера въ жизни нашихъ предковъ сделала Россiю великой. Вера и въ данный моментъ жизни нашей спасетъ Россiю, возродитъ ее и опять сделаетъ ее великой.
Какъ мы видели выше, вера предковъ сiяла православной, апостольской чистотой. Они тщательно хранили ее отъ всякихъ еретическихъ искаженiй и настолько, что старались избегать даже чисто житейскаго общенiя съ иностранцами, почему все ереси, бывшiя въ Россiи въ теченiе первыхъ семи вековъ после крещенiя русскаго народа, не могли въ ней укорениться и скоро исчезали по своемъ возникновенiи.
Вследствiе этой чистоты веры жизнь нашихъ предковъ въ лице иноковъ древнихъ монастырей не только отличалась величайшими христiанскими подвигами, но и благодатiю Св. Духа въ ея поразительныхъ знаменiяхъ или проявленiяхъ, о чемъ мы говорили въ начале первой главы. За эту чистоту веры Господь пребывалъ со всемъ нашимъ народомъ, какъ источникъ перерождающей человека внутренней благодати Св. Духа, которая снизошла на русскую землю, какъ Царство Божiе, вместе съ крещенiемъ святой Руси.
Эта перерождающая благодать Св. Духа, это Царство сделалось самымъ драгоценнымъ и высшимъ благомъ русскаго народа, что вполне понятно. Св. Симеонъ Новый Богословъ говоритъ: "То и было целью и концомъ всего воплощеннаго домостроительства Христова, чтобы Духа Святаго принимали въ души свои верующiе въ Него... чтобы сей Святый Духъ былъ какъ бы душею души верующихъ, чтобы действiемъ сего Духа Святаго они, некоторымъ образомъ, переплавлялись, пересозидались, обновлялись и освящались, по уму, совести и по всемъ чувствамъ". [Творенiя св. Симеона Новаго Богослова. Вып. I-й. Москва 1882 г. Слово 38-е, стр. 291]
Ясно отсюда, почему внутренняя благодать Св. Духа въ ея дивныхъ проявленiяхъ должна быть последнею и высшею целью всей земной жизни человека согласно ученiю св. Серафима Саровскаго, который сказалъ: "Цель нашей жизни заключается въ стяжанiи благодати Св. Духа".
Впервые она заблистала въ сердцахъ Апостоловъ, когда сошла на нихъ въ пятидесятый день по Воскресенiи Христовомъ и дивно ихъ переродила и изменила, ибо надъ ними исполнились тогда слова Псалмопевца: Сiя измена десницы Вышняго. [Пс. 76, 11] Изъ немощныхъ она сделала ихъ сильными на борьбу со зломъ и невериемъ всего мiра, способными къ достиженiю нравственнаго совершенства и настолько, что Апостолъ Павелъ говорилъ: Вся могу о укрепляющемъ мя Iисусе Христе. [Фил. 4, 13] Умъ ихъ, немогшiй до сего момента постигнуть ученiя Христова во всей глубине и полноте, она наполнила Божественнымъ веденiемъ и обогатила Божественною премудростiю, почему тотъ же Апостолъ Павелъ отъ лица всехъ Апостоловъ сказалъ: Мы же умъ Христовъ имами... глаголемъ премудрость Божiю въ тайне сокровенную, юже никтоже отъ князей века сего разуме, намъ же Богъ открылъ есть Духомъ Своимъ. [1 Кор. 2, 7 - 8, 10, 16] Въ сердцахъ ихъ после прiятiя благодати уже не было места житейской печали, ибо Апостолы стали иметь въ себе непрестающiй источникъ Божественной радости. Надъ ними во всей силе исполнились слова Христа: Вы же печаль имате убо ныне; паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возметъ отъ васъ; [Iоан. 16, 22] аще заповеди Моя соблюдете, пребудете въ любви Моей..., радость Моя въ васъ будетъ и радость ваша исполнится. [Iоан.
15, 10 - 11] Свойство этой Божественной радости въ Апостолахъ было таково, что во время тяжкихъ скорбей при ихъ Апостольскомъ благовестiи о Христе она еще более увеличивалась въ нихъ, почему Апостолъ Павелъ говоритъ: якоже избыточествуютъ страданiя Христова въ насъ, тако Христомъ избыточествуетъ и утешенiе наше. [2 Кор. 1, 5]
Эту-то внутреннюю перерождающую благодать Св. Духа Господь сталъ посылать всемъ истинно верующимъ людямъ чрезъ свою Церковь въ таинствахъ крещенiя и миропомазанiя. Благодать этихъ таинствъ даетъ намъ доступъ къ другимъ спасительнымъ для насъ таинствамъ и величайшему изъ нихъ - Божественному таинству Евхаристiи, въ которомъ мы не только перерождаемся, но обожаемся и делаемся благодатно едино со Христомъ.
Къ этой-то благодати, какъ Царству Божiему, къ его правде, миру и радости о Дусе Святе [Рим. 14, 17] устремлялись наши предки, какъ къ своему Божественному предназначенiю, какъ къ своему религiозно-нравственному идеалу чрезъ свою аскетическую, истинную православную веру. И Господь за это исполнялъ надъ ними слова Свои: ищите же прежде Царствiя Божiя, и правды Его, и сiя вся приложатся вамъ, [Мф. 6, 33] и являлъ дивныя знаменiя Божественнаго заступленiя, изливая Свои великiя милости на нашъ народъ, что содействовало славе и могуществу Россiи.
Будемъ и мы подобно предкамъ нашимъ, согласно съ Богооткровеннымъ и святоотеческимъ ученiемъ, устремляться прежде всего и больше всего къ благодати Св. Духа, какъ къ высшей цели своей жизни, какъ къ Царству Божiему чрезъ веру аскетическую, сопровождаемую христiанскими добродетелями и въ особенности любовiю, безъ чего она не можетъ быть спасительною и живою. Будемъ и мы въ этомъ полагать свой религiозно-нравственный идеалъ - свою русскую идеологiю.