Страница 57 из 77
Апостол говорит о том, что на церковное служение и на полное содержание Церкви должны быть принимаемы вдовицы, не менее, как шестидесятилетние, бывшие женою одного мужа, известные своими добрыми делами, но не молодые, падкие на разного рода грехи. Некоторые толковники полагают, что здесь идет речь о кандидатках в диакониссы, к которым и предъявляются условия, сходные с условиями, которым должны отвечать кандидаты в диаконы. Но некоторые считают, что здесь просто продолжение речи о вдовах, заслуживающих попечения Церкви. Таким вдовицам, которые чувствуют себя неспособными жить в честном вдовстве, Апостол советует лучше вступать во второй брак, нежели уклониться с доброго пути жизни, примеры чего Апостолу известны, как видно из его слов: "ибо некоторые уже совратились вслед сатаны" (ст.15), что по мнению святого Иоанна Златоуста, значит: впали в блуд.В 16 ст. [4] Апостол снова повторяет, что верные сами должны заботиться о своих родных вдовицах, не обременяя их содержанием Церковь.Во второй части 5-ой главы с 17 по 25 стих Апостол учит Тимофея, как поступать епископу в отношении пресвитеров."Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (ст.
17) — здесь под "честью", которой должны сподобляться усердствующие пресвитеры, святой Иоанн Златоуст понимает "попечение", "доставление им всего необходимого" для жизни, что подтверждается и следующим стихом 18 [5]."Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" (ст. 19) — это потому, что пресвитеры избираются из людей наиболее достойных, а потому и всякое обвинение на них представляется наименее вероятным, а затем и потому, что по самому роду и характеру своей деятельности пастырско-обличительной и наставительной, они естественнее всего могут страдать от клеветы и ложных обвинений. Два или три свидетеля в таких случаях требовались и по ветхозаветному закону (Втор. 19:15 [6])."Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (ст. 20) — речь идет здесь все о тех же пресвитерах, обвинение против которых будет доказано. "Но не больше ли будет соблазна", спрашивает святой Иоанн Златоуст, "когда пред всеми станешь обличать?" и отвечает: "когда узнают грех и не будут видеть наказания, тогда действительно станут соблазняться. Ибо от того, что согрешившие останутся ненаказанными, многие естественно и сами поползаются на грех; как наоборот от того, что они бывают наказываемы, многие исправляются. Так действовал и Бог.
Он вывел Фараона на среду (на показ всем) и наказал: видим также, что явно пред всеми получили наказание и Навуходоносор, и многие другие люди и города. Следовательно Апостол хочет, чтобы все имели страх пред епископом и поставляет его над всеми".Далее Апостол говорит о том, с какой крайней осторожностью надлежит епископу избирать лиц, предназначающихся к священному рукоположению. "Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами (как бы на Страшном Суде ставит себя св. Павел с Тимофеем) заклинаю тебя сохранить сие (то-есть то, что касается рукоположения на служение Церкви) без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Рук ни на кого не возлагай поспешно" (ст. 21-22) — некоторые считают, что слова 21 стиха относятся к предыдущему, то-есть к речи о суде над пресвитерами, но другие склонны относить их к начинающейся новой речи о рукоположении: и рукополагать, так же, как и судить, надо без пристрастия, тщательно расследовав дело. "Надлежит прежде исследовать жизнь рукополагаемого", говорит блаженный Феодорит, "а потом призвать на него благодать Духа"."И не делайся участником в чужих грехах", (ст. 22) то-есть "в грехах рукополагаемаго, возводя недостойного на степень тайносовершителя для народа" (Экум.). "Храни себя чистым" — по ходу речи можно понять: чистым от вменения грехов рукополагаемого, но другие толковники видят здесь заповедь св.
Тимофею — блюсти его собственную нравственную чистоту: "о целомудрии дает урок; целомудрие блюсти увещевает" (Экум. и Феоф.). "Связь с предыдушим будет такая: но распознавая, достойны ли рукоположения другие, смотри, своего достоинства не потеряй" (епископ Феофан).Вспомнив о слабом здоровье Тимофея и как бы умеряя строгий урок о чистоте, святой Павел разрешает далее Тимофею употреблять "немного вина, ради желудка твоего" (ст. 23). Смысл и связь речи тут такая: "слыша сие: "храни себя чистым", ты не бросься на больший подвиг воздержания. He делай этого. Тебе, по состоянию твоего здоровья, напротив нужно некое послабление, и ты с этих пор, не одну пей воду, но употребляй немного и вина" (епископ Феофан).В 24 и 25 стихах, ведя речь все о том же, Апостол хочет сказать, что не у всех грехи явны, а потому нужно особенно тщательно исследовать жизнь кандидатов к рукоположению, не подвержены ли они каким-либо тайным грехам, могущим обнаружиться впоследствии и явно.
Равным образом, и добродетели у некоторых могут быть тайными, а потому полезно отыскивать и рукополагать таких лиц, могущих с честью послужить Святой Церкви.Глава шестая содержит важные наставления, разрешающие в духе христианства важный жизненный вопрос о социальном неравенстве, столь волнующий людей особенно в наши новейшие времена.Общий смысл этих наставлений тот, что христианству чужды насильственные общественные перевороты. Говоря современным языком, христианство улучшения общественных отношений достигает путем эвплюции, путем воспитания широких масс человечества на началах подлинной христианской любви, равенства и братства; путь же революции христианство осуждает, как путь злобы, насилия и крови. Поэтому и говорит Апостол: "Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение" (ст. 1). Особенно внимательны должны быть рабы к "верным" господам (т.е. христианам). He должно думать, что благочестие служит для прибытка. Кто учит иному и спорит, тот горд и ничего не знает (ст. 3-5 [7]).
Исходя из мысли, что недовольство общественным строем в большинстве случаев покоится на страсти сребролюбия и любостяжания и зависти к богатым и только прикрывается авторитетом евангельских истин о братстве, равенстве и свободе, Апостол предостерегает от любостяжания и внушает быть довольным малым ("Имея пропитание и одежду, будем довольны тем". ст. 8). Внешние же материальные блага опасны, ибо часто ведут ко впадению во многие грехи и беды: "ибо корень всех зол есть сребролюбие" (ст. 10). Апостол учит Тимофея быть образцом бескорыстия и нестяжания и увещевать богатых, чтобы они уповали не на богатство свое, но на Бога. "О, Тимофей! храни преданное тебе", так кончается послание, подчеркивая тем всю важность для веры Апостольского предания, хранимого Церковью (ст. 20).Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. ^Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; ^И сие внушай им, чтобы были беспорочны. ^Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц. ^Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.
^Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой— нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело. ^Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. ^
Второе Послание к Тимофею
Глава пятая содержит наставления, как учить и руководить пасомых в зависимости от их разных состояний. He на всех одинаково может и должен действовать мудрый пастырь, но сообразно с особенностями каждого, в зависимости от возраста, положения в Церкви, положения в обществе и внешнего состояния.Прежде всего Апостол дает наставления, как вести себя пастырю по отношению к двум противоположным возрастам: престарелому и юному. "Старца не укоряй" (ст. 1) — по греческому подлиннику: "не кричи на старика, не брани унизительно, не срами его", но "утешай", в смысле "увещевай", как отца, то-есть отнесись почтительно, как бы к своему отцу согрешившему. Таково же должно быть отношение пастыря к старицам — как к матерям. В отношении же юных нужно держать себя дружелюбно и ласково, как бы в отношении к своим братиям и сестрам, ибо "ласковостью скорее можно достигнуть того, в чем не всегда успевает авторитетная власть (Амвросий)". Здесь Апостол делает только оговорку в отношении женского пола: "со всякою чистотою", то-есть с соблюдением полной целомудренности в речах и во всех отношениях, дабы и другим не давать нехороших подозрений, и свое сердце оградить от греховного влечения (ст. 1-2).С 3 ст. по 16 ст. Апостол говорит о вдовицах."Вдовиц почитай, истинных вдовиц" (ст. 3) — слово "чтить" Апостол употребляет здесь в смысле "помогать", брать на церковное попечение.