Страница 52 из 77
1:5 [2]), (см. Деян. 14:6-19). Когда Апостол Павел во втпрпе свое проповедническое путешествие вновь прибыл в Листру, братия в Листре и соседнем городе Иконии дали ему доброе свидетельство о вере и благочестии Тимофея (Деян. 16:1-2 [3]), и святой Апостол, прозревая в нем своего будущего усердного сотрудника, пожелал взять его с собой. Так как отец его был необрезанный эллин, то Апостол Павел, держась своего правила "всем быть для всех" (1 Кор. 9:20-22 [4]), обрезал его перед выходом из Листры "для иудеев, находившихся в тех местах" (Деян. 16:3 [5]). Это было необходимо для того, чтобы Тимофей мог свободно действовать в иудейском обществе, так как иудеи не желали иметь общения с необрезанными и не стали бы слушать его проповеди: он не имел бы свободного доступа и в синагоги, с которых святой Павел обычно начинал всегда свою проповедь о Христе. Особого повествования о трудах святого Тимофея в кн. Деяний мы не находим. Его история сливается с историей проповеднических трудов Апостола Павла. Где был Апостол Павел, там почти всегда был и Тимофей, помогая ему, либо исполняя его поручения по разным городам и новооснованным церквам христианским. Из надписаний ряда посланий святой Апостола Павла видно, что святой Тимофей был с ним в Риме во время его первых уз. Вскоре после того Апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа для города Ефеса.
Затем он дважды писал Тимофею, наставляя его и давая ему указания в его новой ответственной пастырской деятельности. Второе из этих посланий написано святым Павлом уже из вторых его уз в Риме, которые закончились мученической смертью Апостола. Посетивши Апостола в Риме по его просьбе, святой Тимофей возвратился в Ефес и правил тамошней церковью до своей кончины, тоже мученической, пользуясь руководством и св. Апостола Иоанна Богослова, который также жил в Ефесе и оттуда руководил пастырской деятельностью всех асийских пастырей. Во время заточения святой Иоанна Богослова на о. Патмосе дело руководства всеми церквами Малой Азии исполнял за него святой Тимофей.Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. ^приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе. ^Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. ^для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных.
Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. ^Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин. ^
Повод к написанию
Святой Тимофей был поставлен во Епископа во время четвертогп проповеднического путешествия Апостола Павла в г. Ефесе. Находясь в первых узах в Риме более года, Апостола Павел душой и сердцем стремился повидать своих духовных чад в новооснованных им общинах (Филип. 2:19 [1], 23-24 [2]). Поэтому, получив свободу, он отложил на некоторое время свой первоначальный план посетить Испанию (Рим. 15:24) и направился в Малую Азию, на что есть указание в 2 Тим. 4:13-20. Тут он в 65 г., обнаружив появление зловредных гностических ересей, распространяемых "хищными волками, не щадящими стада", о которых предсказывал еще при прощании с ефесскими пресвитерами (Деян. 20:20-30), "умолил" сопутствовавшего ему Тимофея остаться и "пребыти во Ефесе" и поручил ему крепко "увещевать некоторых, чтобы они не учили иному, и не занимались баснями и родословиями бесконечными". Желая крепче соединить Тимофея с Ефесом, стоившим великому Апостолу языков трехлетних напряженнейших трудов (Деян. 19:1-10 [3]), Апостол Павел рукоположил его во Епископа Ефесского, несмотря на относительную его молодость (от 30 до 35 лет), а сам направился далее в Македонию, куда неудержимо влекло его отеческое сердце (1 Тим. 1:3-4 [4]). Когда он находился в Македонии, до него дошли печальные слухи об усилившихся во Ефесе лжеучениях.
Святой Тимофей никогда почти не разлучался с святым Aпостолом Павлом, а если и посылался куда-либо на время пo поручению, то всегда действовал под ближайшим наблюдением и руководством Апостола. Теперь он остался один на самостоятельном высоком посту. Отечески к нему расположенный Апостол Павел не мог не видеть, как трудно ему отстаивать свою ефесскую паству от вторгшихся в нее "хищных волков". Поэтому он и поспешил ему на помощь своим посланием, которое отправлено было из Македонии, вернее всего из Филипп, куда обещался Апостол Павел прибыть и где имел побуждение побыть подольше. Временем написания этого послания был период между первыми и вторыми узами или четвертое путешествие Апостола Павла, между 63 и 64 годами по Pождестве Христовом.Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. ^Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною. Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. ^Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников… Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса … Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины.
^Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. ^
Цель написания
Цель этого послания видна из слов самого Апостола Павла: "Сие пишу тебе, надеясь вскоре приити к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:14-15). Оставляя Тимофея в Ефесе, святой Павел, конечно, многое сказал ему, но мог и не успеть и не иметь времени подробно рассказать все нужное. Поэтому теперь, опасаясь, как бы не стали пренебрегать его юностью (1 Тим. 4:12 [1]), он пишет ему целое руководство пастырской деятельности — "такое завещание, чтобы он мог воинствовать, как добрый воин и как мудрый и опытный старец" (1 Тим. 1:18).Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. ^
Содержание
Первое послание Апостола Павла к Тимофею содержит в себе шесть глав.Содержание его распадается на следующие отделы:Наставления Тимофею, как вероблюстителю (гл. 1);Наставления ему, как предстоятелю Церкви:относительно церковных собраний (гл. 2);относительно лиц, избираемых в клир (гл. 3:1-13).Общие наставления о должном прохождении высокого архипастырского служения:об основной истине христианского вероучения (гл. 3:14-16);правила архипастырского учительства словом и жизнью (гл. 4: 1-16);Наставления, как учить и руководить пасомых, в зависимости от их разного состояния (гл. 5-6:19) иЗаключительное увещание самому Тимофею (гл. 6:20-21).
Экзегетический разбор
Первое послание Апостола Павла к Тимофею содержит в себе шесть глав.Содержание его распадается на следующие отделы:Наставления Тимофею, как вероблюстителю (гл. 1);Наставления ему, как предстоятелю Церкви:относительно церковных собраний (гл. 2);относительно лиц, избираемых в клир (гл. 3:1-13).Общие наставления о должном прохождении высокого архипастырского служения:об основной истине христианского вероучения (гл. 3:14-16);правила архипастырского учительства словом и жизнью (гл. 4: 1-16);Наставления, как учить и руководить пасомых, в зависимости от их разного состояния (гл. 5-6:19) иЗаключительное увещание самому Тимофею (гл. 6:20-21).
Часть I
Начинается послание обычным надписанием: "Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога Спаса нашего и Господа Иисуса Христа, упования нашего" — называет здесь себя святой Павел "посланником", или "Апостолом", желая с особой торжественностью засвидетельствовать авторитетность того, что собирается писать Тимофею, присному, то-есть подлинному, истинному чаду по вере, коею он породил его духовно. Этими словами он похваляет Тимофея, желая сказать, что по вере он походит на него, как сын на отца.Первая глава состоит из наставлений Тимофею, как блюстителю веры. Апостол учит Тимофея увещевать христиан, чтобы они не занимались вопросами, производящими споры, но не служащими к назиданию, а ведущими лишь к пустословию (с. 3-7). Он должен разъяснять значение Закона Божьего, положенного собственно не для праведников, а для беззаконных и непокорных, и раскрывать, что истинная праведность достигается верою во Христа Иисуса, пришедшего в мир спасти грешников, из которых первым себя признает сам Апостол Павел, как бывший прежде хулителем и гонителем Христовой веры, а теперь представляющий собою наглядный пример помилования и оправдания грешников (ст. 8-17).Изречение "закон положен не для праведника" (ст. 9 [1]) имеет тот смысл, что праведник, то-есть получивший отпущение грехов и благодатное обновление жизни, уже не нуждается в указаниях закона, ибо им руководит благодать Святого Духа.