Страница 14 из 19
[79] Разрушит тя - лишит тебя того влиятельного положения, в каком ты находишься; восторгнет тя - исторгнет тебя из твоего владения, в котором ты твердо укоренился, изгонит тебя из твоей кущи в чужбину (преселит) и лишит тебя жизни. Возможе суетою своею толкуют: он считал себя крепким суетою своею; но он был долгое время сильнее Давида, и именно вследствие лжи и клеветы (суета) пред Саулом.
[80] Маслина плодовита, с евр. "зеленеющая маслина" - образ счастия и благоденствия (ср. Пс.1:3, 91:13) в противоположность вырванному дереву (ст.7). В дому Божию[81] См. Пс.13, с коим он почти буквально сходен. Ст.6 с евр. "ибо Бог рассеял кости обложивших тебя; ты посрамишь их, потому что Бог отверг их".
[82] Во имя - имя Божие = откровение того, что Он есть; милостивым откровением Своего существа, Своей силы, спаси меня. Суди в отношении к праведникам - воздаждь правду.
[83] Чуждии - зифиты, так злобно и жестокосердно поступившие с Давидом, как обыкновенно поступают с израильтянином только чужеземцы, язычники. Следов, в слове чуждии нет основания к возражению против подлинности надписания. Крепцыи - Саул и его приверженцы.
[84] Отвратит - Бог обратит бедствия на врагов, т.е. воздаст им. Вульгата: averte - отврати от меня ко вреду врагов. Волею - означает третий класс мирных жертв, приносимых не на основании обета, но по свободному побуждению. Воззре око мое = посмотрело с торжеством на побежденных.
[85] К этому приводит нас и ст.8; потому что если бы Давид находился уже в пустыне (Маханаим), то желание его (в евр. буд. вр.) уйти в пустыню, не имело бы надлежащего смысла. Впрочем псалом этот мог быть выражением тех чувств, какие волновали Давида, когда он с Масличной горы еще раз оглянулся, чтобы посмотреть на мятежный город.
[86] От гласа вражия - может быть от ругательств и поношения. - Уклониша в евр. "взводят". Беззакония - преступные действия; такие они совершают надо мною. Тьма с евр. - "ужас" или "судороги"; LXX разумели тьму смертную = ужас смерти.
[87] Кто даст с евр. "кто дал бы" или "если бы кто дал". Прошедшие времена в ст.8 принимают или в значении будущего (как в евр.) или условного; или же псалмопевец очами веры видит себя уже в бегстве. С ст.9, по LXX и Вульгате, начинается новый ряд мыслей.
[88] Ст.9 в евр. составляет еще продолжение ст.8: "поспешил бы найти приют от вихря, от бури".
[89] Обыдет с евр. "днем и ночью окружают они (враги; не неправда и раздоры) его (город) на его стенах, а беззаконие и наглость посреди его (города)".
[90] Ст.13 с евр. читается: "и не враг злословит меня, - что перенес бы я" и т.д. Ст.14 нужно дополнить: "ты же поносишь и велеречишь, человече равнодушие" и пр. Равнодушный, ίσοφυχος, unanimis, единомысленный; с евр. "человек по моей оценке", т.е. столь же дорогой для меня, как мое я. Владыко мой - владеющий мною; с евр. "наставник мой". Иже купно наслаждался и пр. - бывший моим самым приятным сотрапезником; с евр. "с которым вместе мы наслаждались тайнами совета. Единомышлением - даже и в религиозном отношении мы составляли одно; с евр. переводят: "с усердием" или "в тесноте", т.е. в толпе народа.
[91] Да приидет смерть; по Масоре: опустошение на них.
[92] С евр. "так как сонмами они стали на меня". Со мною; согласнее с связью речи: против меня.
[93] Изменения (Иов.10:17; 14:14) - лучше всего принимать в нравственном смысле = у них нет перемены в образе мыслей и чувств. - Простре по LXX и Вульгате нужно относить к Богу; по евр. к упомянутому в ст.13-15 главному врагу, который беззаконнует по отношению к своим друзьям, нарушает завет верности.
[94] Потопи - низвергни и их в бездну, в море погибели; намек на Иск.16:32. Раздели языки их - намек на Быт.11:7,9. Нечестивцы единодушны (имеют один язык), поэтому молитва, чтобы Бог разделил их и этим ослабил их силу.
[95] Разделишася; с евр. ст.22 переводят: "уста их мягче сливок, между тем как они - острия мечей".. Приближашася сердца их у преосвящ. Порфирия: соблазнились сердца их. В Вульгате appropinguavit cor ilhus, т.е. Бога, в смысле приближения на суд над врагами огорченного сердца Божия.
[96] Печаль - заботу. Молвы, σάλον - колебания волнами несчастий.
[97] С евр. надпись переводится: "О голубице безмолвствующей в удалении; таинственная песнь Давида, когда филистимляне захватили его в Гефе". Безмолвствующая горлица без сомнения - беззащитный Давид, находившийся вдали от своего народа и святилища между филистимлянами. LXX под "голубицею" вероятно разумели народ, находившийся в плену вавилонском (ср. 73:19, Ос.7:11 и др ); поэтому они перевели "о людех", т.е. о народе; вместо элем они могли читать меэл (вдали от Бога, т.е. от святилища - от святых - где обитал Бог. "О столпописании" см. к Пс.15. Иноплеменницы - филистимляне.
[98] Человек - люди (коллективно) дерзают нападать на меня, помазанника Божия. Врази - первее всего филистимляне; но в числе их нужно считать и Саула с его придворными. С высоты - надменно. В Вульгате и в некоторых греческих Псалтирях, с высоты соединяется с словом в день, и под высотою дня разумеется полдень, время, когда день (солнце) достигает наибольшей высоты: я боюсь светлого дня, потому что мне тогда более всего угрожает опасность, но я надеюсь на Тебя. Может быть слово день можно принимать в смысле дня суда, как 1Кор.4:3: я боюсь высоты, т.е. величия Твоего суда, беспокоюсь, чтобы Ты в наказание за грехи мои не предал меня врагам; но нет! я надеюсь и т.д. В некоторых изданиях как напр, и в переводе преосв. Порфирия нет слов: "в день не убоюся"; они поставлены на полях в таком виде: "посему во все дни не убоюсь".
[99] О Бозе - εν τω θεω, утвердившись в Боге, в надежде на Него. У пр. Порфирия: "пред Богом похвалю эти слова мои". Словеса моя - слова обетования Божия Давиду, в которых Он обещал ему, что он из борьбы с Саулом выйдет победителем и будет царем; этими словами хвалится псалмопевец; они составляют утешение для него. Как данные собственно ему он называет их своими словами.
[100] Вселятся - παροίκήσουσί - поселятся вблизи ( ) преследуемого псалмопевца, с целью подсматривать за ним и подставить ему западню (скрыют, т.е. силки); подобно охотникам, они засядут вблизи его, чтобы потом напасть на него. Якоже потерпеша, потому что поджидали души моей. Ни о чесом не отринеши я? можно ставить как вопрос: "за ничто ли отвергнешь их?" т.е. разве они не заслужили? С евр. "неужели они избегнут воздаяния за неправду (свою)?
[101] Живот в евр. темное слово ноди; LXX под этим словом могли разуметь непостоянство человеческой жизни вообще, или же скитальчество Давида, жизнь во время бегства; теперь с евр. переводят: "у Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои (или положены мои слезы) в хранилищный мех твой; не в книге ли они Твоей (записаны)?
[102] Во мне - лежат на мне, я сделал обеты, которые и обязан исполнить; или: во мне, я хорошо помню их. У пр. Порфирия: "Мои, Боже, обеты! кои воздам Тебе". Хвалебные.
[103] Некоторые, как кажется, не совсем основательно относят его ко времени пребывания в пещере Энгадди (1Цар.24:4 и д.). Да не растлиши - не погуби (ал ташхет) означает может быть главную тему псалма, - молитву о сохранении жизни; или же нужно переводить: "по (песни) ал ташхет". В еврейском псалом этот представляет значительные трудности для изъяснения; параллелизм членов по LXX гораздо удовлетворительнее, чем по тексту еврейскому.
[104] Посла, т.е. помощь, см. ст.5.
[105] И избави нет в еврейском; LXX дополнили на основании связи речи, которая представлялась им уже темною. К зубы и пр. ср. Прит.30:14.
[106] Востану рано - с еврейского: "пробужу (своею музыкою) утреннюю зарю" след, предупрежду ее.
[107] Ст.2 с еврейского переводят различно; во всяком случае первый член стиха нужно принимать в форме вопроса; по LXX оба. члена можно переводить вопросительно (εί - аще - вопросительная частица): "действительно ли правду вы говорите, право судите, сыны человеческие?" Правду глаголати = быть судьею.
[108] Ибо = напротив, как ответ на вопрос: справедливо ли судите? Враги судят несправедливо, по личному неблагорасположению к псалмопевцу; они пред всею землею показывают свою несправедливость, которую они коварно (сплетают) его преследуют; с евр. "кладите на весы злодеяние".