Страница 13 из 19
[56] Утрудися - εκζπίασεν - следует понимать в значении тяжелых мучений богача по смерти во аде. Нельзя отрицать, что евреи в самые древние времена имели понятие о мздовоздаянии в будущей жизни; в позднейшее время представления о награде и наказании за гробом значительно развились (ср. Прем. гл.5). Мнение псалмопевца не ограничивается только тем, как думают многие, что нечестивый умрет прежде праведника и что в этом одном будет состоять его наказание. Даже рационалистические толковники соглашаются, что в этом псалме содержится учение о награждении праведников в будущей жизни; почему же и не наказание нечестивцев? - И жив будет до конца - проще всего относить к вечному мучению во аде (утрудися во век). У пр. Порфирия: "и трудился ли кто вечно? Будет ли жить в конце веков? не увидит ли тление, когда видел, что умирают праведные" и проч. По масоретскому тексту ст.8-11 можно передать: "человек брата своего не искупает, не дает Богу (суду?) выкупа за него; весьма дорог выкуп души для них, и не состоится никогда. И еще бы жил кто до века, не увидев могилы!.. А ведь видят они, что и мудрые умирают" и т.д.
[57] Нарекоша имена своя на землях - своими именами назвали свои земли, чтобы увековечить их; - но несмотря на все это, у них ничего не останется кроме тесного гробового жилища.
[58] Не разум - ου συνηκε; у пр. Порфирия - "не кончался ли?" По масоретскому тексту: "а человек не в чести пребывающий похож (для них) на скот закалываемый!".. Или "но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают".
[59] И по сих - μετα ταυτα во устех своих благоволят; после того, т.е. когда путь их к погибели, они сами своими устами одобрят его, будут даже во аде хвалиться своими безумными речами. Или: хотя безумцы погибают, однако многие и после их погибели находят удовольствие в их нечестивых речах, которые они произносили при жизни; но во устех нельзя принимать в значении во устех их. С евр. "но этот путь их безумен, и потомки их - устами своими подтвердят".
[60] Находящиеся в преисподней нечестивцы сравниваются с стадом овец, пастырем коих смерть. Праведники же, которых нечестивцы притесняли на земле, в рассвета-ющее для них утро (день суда), после долгой ночи страданий, явятся судиями и владыками (κατακυριεύουσί), между тем как нечестивцы остаются беспомощными и должны лишиться всякой славы, которую они имели на земле. Помощь их обетшает, т.е. там устанут и думать о какой-либо помощи себе.
[61] В противоположность печальной участи нечестивых в будущей жизни (ст.15), псалмопевец ожидает себе и всем праведникам вечного блаженства у Бога. Егда приемлет мя, т.е. когда Бог возьмет меня к Себе, как Еноха. Быт.5:24. Пс.72:24.
[62] С евр. ст.19 переводят: "хотя при жизни он ублажает душу свою и прославляет тебя, что ты удовлетворяешь себе, но пойдет к роду отцов своих" и т.д. Душа его в жизни благословится: он прославляется и будет прославляем в своей жизни другими за свое счастие; или: он сам считает себя счастливым, подобно евангельскому богачу (Лк.16:25). Исповестся Тебе едва можно относить к Богу, - правильнее - к людям; богач тогда только хвалил их, когда они удовлетворяли ему; следовательно стремление к удовольствиям составляло для него все.
[63] От восток солнца и пр. нет достаточного основания сопоставлять с от Сиона.
[64] Нынешний масоретский текст переводят: "С Сиона, который есть совершенство красоты, является Бог; грядет Бог наш и не умолчит".
[65] С евр. ст 5: сверите Мне Моих праведников и т.д. По LXX говорит не сам Бог, но высший ангел к низшим исполнителям суда. Преподобными (святыми) называются и нечестивые израильтяне, как принадлежащие к языку святому (Исх.19:6). Завещавающие = осуществляющие завет. Весь Ветхий Завет основывался на жертвах (Исх.24:5 и д.); если жертва переносилась в истинном духе, с отвращением от греха, то тем самым исполнялся закон, завет. Всякий израильтянин, приносящий надлежащим образом жертву, продолжал как бы заключение завета; всякая истинная жертва была как бы заключением завета. Обвиняемые думали, что и они своими жертвами заключают завет; но этого не было.
[66] Скоти - стада, пасущиеся в горах, в отличие от домашнего скота, назначавшегося для ежедневного употребления (волове); с евр. "скот на горах тысяч", т.е. где тысячи пасутся. Красота сельная = полевые плоды, из которых приносилась бескровная жертва; по другим - дичь. Со мною есть = Я знаю их и всегда могу пользоваться ими.
[67] Жертва хвалы[68] Грешник - здесь все недостойно приносящие жертвы; же означает резкую противоположность между ними и истинными жертвоприносителями (ст.14-15); грехи (ст.17-20) суть следствия нерадивого внутреннего жертвоприношения. Поведать = передавать, точно знать наизусть. Седя, т.е. на совете нечестивых.
[69] И тамо - в жертве хвалы, в преданности Богу и Его заповедям. Путь, по которому Бог посылает спасение.
[70] Наипаче - επίπλείον - еще (επί) больше, именно чем другие, которые не так тяжело согрешили, поэтому не нуждаются в столь великом прощении.
[71] Тебе единомулукавое пред Тобою, т.е. что составляет зло пред очима Твоими. - Да оправдишися: "я говорю это -исповедую себя грешником против Тебя одного, чтобы никто не нашел слишком строгим Твоего приговора (словесех; 2Цар.12:10-12,14), чтобы Ты в Своем осуждающем меня приговоре явился правым, и победил, если будешь судим людьми за свой приговор. Считающие наказание слишком строгим, установляют суд против Бога, осуждают Его; но если сам Давид признает великость своего греха, то этим он помогает Богу в победе над такими слепыми судьями.
[72] Классическое место учения о первородном грехе.
[73] Ст.8 толкуется различно; во всяком случае здесь дается основание (се бо), почему Бог должен простить. Истинно - то, что соответствует идее Бога (αληθίνον у Иоанна). Дабы отпадший от своей идеи человек, который теперь стал ложь, снова возвысился к своей идее (истина), Бог дал чрез Моисея положительное откровение, открыв в законе, дотоле сокровенные для человека (ужасное потемнение в язычестве) или таинственные глубины Своей Божественной мудрости. В том, что Бог хочет иметь идеального человека (истину возлюбил еси), для достижения чего Он и открыл Себя, заключается конечно для кающегося, к идеалу стремящегося грешника, твердое основание надежды на просвещение. Другие под истиною разумеют истинность, откровенность, честность, с какою Давид исповедует свой грех; безвестная и тайная суть в таком случае особенные пророческие откровения Давиду: "Ты меня удостоил таких откровений; прости же мой грех!" С евр. "вот Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость", т.е. даруй мне истинную, глубоко - внутреннюю мудрость.
[74] Сердце чисто созижди - доказательство, что уже в В.Завете оправдание понимали не как покрытие только греха, но как установление новой жизни. - Дух прав, с евр. твердый дух, который твердо противостоит всем обольщениям плоти; который всегда стоит прямо, непоколебимо. - Не отыми или: не удерживай его от меня, дай мне его; или: не удали его совсем от меня; ибо и после греха оставались еще в Давиде добрые остатки, зародыш лучшего νους, πνευμα αγίον. - Воздаждь ми радость спасения = спасительную; живя в благодати Божией (спасение), Давид получал сладкую радость в Господе; грех похитил у него эту, от благодати Божией происходящую, радость; отсюда молитва о восстановлении ее. - Дух владычный - πνευμα ηγεμονίκον, дух, который может в человеке иметь начальствование, гегемонию, господствовать над низшими побуждениями.
[75] В ст.18 не отвергаются внешние жертвы, но указывается, что они без участия сердца не имеют значения; покаянный дух - душа всякой жертвы.
[76] Впрочем, многие и эти стихи не без основания приписывают Давиду. Грехом его как бы поколебались самые стены города; потому он и молится о восстановлении их.
[77] С евр. ст.3 переводят: "что ты хвалишься злодейством, о витязь? Милость Божия (спасающая меня) продолжается всякий день".
[78] Бритва изощренна - образ клеветливого языка. Благостыня - доброе расположение, в котором, вместо того, чтобы заподозрить, стараются оправдать, защитить право, - здесь правое дело Давида.