Страница 22 из 22
[247] По надписанию Пс.37 написан Давидом; он воспел его, чтобы напомнить Богу (в воспоминание) о своей настоящей нужде и чтобы изображением своего бедствия подвинуть Господа на помощь себе. Некоторые толковники евр. слово лехаскер (в воспоминание) принимают в значение жертвы (аскарах) и думают, что этот псалом воспеваем был во время жертвоприношения. О субботе - нет в еврейском; некоторые принимают это прибавление или в смысле душевного покоя, или в смысле небесного покоя, о котором псалмопевец молится.
[248][249] Стрелы, как и в Втор.32:32, символ божественного наказания; душевные и телесные страдания представляются псалмопевцу следствиями его собственных грехов.
Утвердил, сильно, крепко, тяжело наложил на меня, от лица = ради; несть мира в костех моих, так как в них коренится боль, превзыдоша - образ взят от потопляющих волн. - Сетуя с евр. хожу мрачный, или в мрачной, печальной одежде. Лядвия моя и пр. с евр. переводят: "чресла мои покрыты воспалениями", или "полны засохшим", т.е. высохли, исхудали. В последнем значении это выражение употреблено у LXX и в Вульгате; известно, что евреи считали чресла местом нахождения производительной силы (поэтому и клятву давали, полагая руки на чресла); сильные чресла, большая производительная сила, считались благословением Божиим (много детей = особенная милость Божия); высохшие, исхудалые чресла - знак божественного проклятия; поэтому последние составляют предмет величайшего (наполнишася) поругания и посмеяния.
[250] С еврейского: "друзья мои искренние отступили от язвы моей", т.е. видят мою язву, но из страха пред врагами боятся приступить ко мне, оставляют меня. - Прямо мне = = не против, а супротив, предо мною: они проходят вблизи меня, предо мною, так что могут видеть меня, мои бедствия, но не подходят ко мне, останавливаются вдали, боясь приблизиться, как к прокаженному. Такого объяснения требует параллелизм членов.
[251] Обличения - ελεγχος - упрек, противоречие.
[252] Внегда подвижатися ногам моим; с евр. можно перевести: "пусть не радуются те обо мне; пусть не величаются они предо мною, если пошатнется нога моя".
[253] На раны - εις μάστιγες и пр. с евр. "ибо я на краю погибели стою". - Псалмопевец, по LXX, все страдания, которые Бог посылает ему рукою врагов, считает бичеваниями; на эти бичевания он готов, так что можно уже бить его; нет ничего, что удерживало бы от бичеваний.
[254] Попекуся - μεριμνήσω, позабочусь.
[255] Идифуму. Это один из трех начальников хоров при Давиде (1Пар.16:38 и д.); ему поручен был этот псалом для исполнения (ср. Пс.61).
[256] Рех - сказал себе, твердо решился. - Пути моя = все поведение, все действия и слова (не согрешати языком); подразумеваемый здесь грех языка есть ропот на Бога в страданиях (см. ст.5). - Внегда востати - несмотря на то, что враг, которого, по моему мнению, Бог должен бы смирить, торжествует надо мною и наслаждается счастием, я не хотел роптать. С евр. "стану обуздывать уста мои, пока преступный предо мною".
[257] Смирихся - с евр. "молчал о счастии", т.е. в безмолвной преданности я смиренно склонился пред Богом. - Умолчал от благ - молчание мое, по отношению к своим следствиям, было далеко от добра, я молчал не к добру, т.е. не находил в том успокоения. Или: я молчал, находясь вдали от добра, т.е. хотя находился в несчастии; я молчал, отвращая взор от противного для меня счастия грешника. - В поучении - при размышлении о собственном бедственном положении в сравнении с положением врагов.
[258] Такой смысл представляется естественным в связи речи. Да разумею и проч. с евр.: "чтобы я знал, какой век мой"; Или: "чтобы я знал, чем еще мне наслаждаться".
[259] Се пяди и проч. С евр. "Ты ведь, пядьми распределил мои дни", т.е. они так коротки, как пядень, очень коротки; что легко измерить пяденью, то коротко. - Всяческая -все, т.е. всякая человеческая жизнь. Образом - призраком; жизнь имеет столько же реальности и продолжительности, сколько тень (ср. Пс.143:4) - она то же, что проходящий призрак; поэтому суета много беспокоиться о ней.
[260] Состав - υπόστασις или = основание, фундамент; мое основание, на котором я утверждаюсь, находится у Бога, есть Он Сам; или υπόστασις, как нередко у LXX, - вера, уверенность (ср. Евр.3:14, 11:1), сущность - essentia, substantia.
[261] Поношение - и пр. с евр. "не предавай меня в поругание безумным", - очевидно сообразнее с параллелизмом!
[262] От крепости - απο της υσχύος - силою Твоей наказующей руки. В обличениих в Вульгате относится к предыдущему стиху.
[263] Человека - некоторые относят к самому псалмопевцу (у бл. Августина и Евф. Зигабена: душу мою вместо: душу его); переход в третье лицо, как здесь, не есть что-либо необычное. - Яко паучину и пр. с евр. "сделал, чтобы краса его (жизнь) рассыпалась, как от моли". По LXX и Вульгате, имеется в виду паук, который трудится, беспокоится устроить паутину (земные стремления), и при этом внутренне высыхает и так скоро погибает.
[264] Не премолчи - не позабудь; с евр. вопль мой услышь; смотря на слезы мои, не умолчи". Пришлец - Палестина есть земля Господа, Которого благочестивый израильтянин считает владетелем (Лев.25:23), себя же поселенцем и пришлецом; как Авраам и др. были пришлецами среди хананеев и у них искали расположенности (Быт.23:4), так псалмопевец считает себя пришлецом у Бога и ищет у Него как бы гостеприимства. Ослаби ми = послабь, умерь, уменьши страдания.
[265] От рова страстей = из рва бедствий. - Брения тины = из праха тинистого, тинистой грязи, какая находится на дне глубоких морей и проч., в которую тем глубже погружаешься, чем сильнее стараешься высвободиться. - Глубина и тина - образы величайшей опасности жизни; напротив стояние на камне образ спасения - Исправи - κατεύθυνε = сделать прямыми.
[266] Песнь нову - необыкновенная помощь вызвала необычайную, новую песнь. - Узрят, благомыслящие в народе услышат о моем спасении и в благоговении прославят Твою правду и укрепятся в надежде на Тебя.
[267] Призре = взирать с надеждою; суеты, вероятно = идолы; впрочем можно разуметь и другие суетные вещи, так наприм. суетно высокомерие, упорное доверие к своим силам. - Неистовления μανία - (μάντεις) вероятно, состояние исступления, в которое предсказатель приводил себя искусственными средствами; след. - волшебство. Из 1Цар.28:7 и др. видно, что во времена Саула много приписывали значения волшебству.
[268] Жертва = кровная жертва, без сомнения благодарственная; приношение = бескровная, хвалебная; с благодарств. жертвою соединялось и бескровное приношение, или приносилась самостоятельно. О гресе = жертва о грехе.
[269] Тело совершил ми = σωμα κατηρτίσω μοι - это первоначальное чтение, а не как с латин. сделал мне уши; ср. Евр.10:5. Чтение Вульгаты aures - ωτια произошло из стремления примирить текст LXX с еврейским. LXX еврейское выражение: "Ты проколол мне уши" могли считать непонятным, и вместо несобственного выражения употребили собственное - σωμα κατηρτίσω μοι, что в сущности одно и то же. Евр. слово именно указывает вообще на проколотые = приготовление (καταρτίζειν - perficere), т.е. сделание ушей; вследствие ушного канала это приготовление могло быть названо проколотием, прорытием его. Ты проколол мне уши = Ты дал мне уши, т.е. способность слушать, внимать Твоим заповедям и исполнять их. Тело, члены тела суть внешние органы, которые употребляет воля человека для исполнения воли Божией; поэтому "дать тело" = то же, что поставить в возможность исполнять волю Божию. Бог дает тело, чтобы человек приносит его со всеми своими силами в жертву Богу (Рим.12:1), посредством самоотвержения, телесных страданий, закалал его в жертву Богу; в этом отношении "дать тело" = "дать предмет для жертвы". И Давид точным исполнением воли Божией, терпеливым перенесением страданий мог и в бегстве приносить Богу жертву. - Едва ли тут можно иметь в виду обряд Исх.21:6, Вт.15:17. Здесь проколотие одного, а не обоих ушей.
[270] Тогда рех - когда узнал, что Ты при моих обстоятельствах не хочешь от меня никакой левитскои жертвы. - Се прииду; ηκω = ελήλυθα (как нередко); вот я пришел; т.е. я там; вот здесь Ты имеешь меня, я предоставляю себя со всеми моими силами в Твое распоряжение, я самого себя приношу Тебе в жертву, отрекаясь от собственной воли. - Во главизне книжне - εν κεφαλίδι βιβλίου - синекдохическое название книги закона, Пятикнижия, как достаточно ясно открывается из Иер.3:1 и 1Ездр.6:12. Κεφάλις собственно значит пуговка, маленькая капитель на палке, около которой обвертывали книги закона; по этой кефалиде, обыкновенно ценной (из золота и серебра) и очень хорошо выделанной части называлось целое, т.е. главное, листы исписанные. О мне - касательно меня, т.е. в свитке стоят законы, которые относятся ко мне, исполнение которых предлежит мне. - Еже сотворити можно относить к написано или же, если во главизне - о мне есть вводное предложение, к се прииду, как в поел, к Евреям.
[271] Выну да заступите мя - в евр. стоит будущее. - Не возмогох зрети - по некоторым: я не в состоянии осмотреть, исчислить все зло, так много его; по другим: от многих страданий я ослеп, сделался так жалок, что не имею "ни слуха, ни зрения"; или: среди бедствий не вижу нигде спасительного исхода.
[272] Разумевай - σηνιων - помышляющий о несчастном, т.е. с состраданием судящий о его несчастии, не признающий оное без разбора праведным наказанием Божиим (друзья Иова); потом являющийся на помощь несчастному со всяким участием, руководясь правильным взглядом на страдания, и таким образом на деле показывающий себя разумевающим, умным.
[273] Да сохранит и проч. - в евр. стоят будущие; несомненно ожидаемое желается от сердца; поэтому значение будущ. и желат. часто соединяется вместе. Живит - ζήσαι = сохранит жизнь, даст долголетие. - Обратил еси и проч. внезапный переход от желания к прямой речи к Богу; ожидаемое псалмопевец видит уже как полученное; Бог обращает, переворачивает все ложе его, т.е. полным исцелением болезни скорбь обращает в радость.
[274] Аз рех - прошедш. ст.5-10 можно принимать в значении настоящ., иначе не представляется надлежащей последовательности. Согреших Тебе - против Тебя; он не считает себя чистым от них (ст.13); его угнетает общее человеческое сознание своей греховности. И вхождаше кто либо из врагов. - Всуе = напраслину. С евр. ложь, притворное участие. Он смотрел на страдания, чтобы потом злорадно посмеяться над ним, сердце его собирало злобу, материал для злобных речей. Вкупе - επί το αυτζ то же самое. - Слово эаконопреступное - λόγον παράνομον = беззаконное слово сложили (κατεθεντο), т.е. высказывают против меня. Оно состоит в том, выздоровею ли я? Вопрос с словом еда - μη предполагает отрицательный ответ; следовательно смысл: он, конечно, никогда не встанет. Ст.9 с евр. "Вещь пагубная (или как в синодальном: слово велиала) влита в него; слег он, более не востать ему", евр. дабар в неопр. нечто, что-то; здесь вместо названия недуга, болезни. Слово велиал образованно из бели = не, без и дал = высота собственно отрицание высоты, т.е. крайняя глубина, в нравств. смысле низость, беззаконие, переносно: уничижающая, губительная сила, как синоним смерти и ада; почему в Нов. Завете означает: сатана и его царство. Спяй - κοιμώμενος = не спать, умереть, но слечь (κοιμαν = на постель ложиться). "Не приложить" обыкновенный еврейский оборот. Человек мира - с которым имеют мир = друг.
Есть с ним хлеб = быть в связи и обязанным к благодарности. - Возвеличи = подставить ногу - большая хитрость.
[275] Возстави мя от одра болезни; воздам - не личное мщение, но ревность о деле Божием, против которого восстают враги (ср. 3Цар.2:5-9 и Лк.19:27).
[276] Некоторые считают этот псалом прямо мессианским и в таком значении псалма слово законопреступное понимается за несправедливый смертный приговор; смысл: они Меня осудили на смерть: но разве не может востать спящий сном смерти? Здесь очевидно ожидается утвердительный ответ, что не соответствует частице μή.