Страница 2 из 2
Стало быть, если юрисдикции друг с другом не ладят, тем больше шансов хоть кому-нибудь остаться позади других. Именно в таком положении находится, как я полагаю, наша Русская Зарубежная Церковь. Мы не то чтобы изолированы ото всех остальных, но по целому ряду причин поддерживаем прохладныя отношения с другими юрисдикциями на оффициальном уровне. Без этого нам бы не выжить.
А коль скоро мы живы, то люди смотрят на нас, и видят, что существует еще неповрежденное Православие, и обнаруживают ошибки некоторых своих лидеров. Людям легче избавиться от заблуждения, что Православная Церковь - это единый отряд, шагающий в общем строю, вслед за римским католицизмом, за протестантизмом, за иудаизмом, за гуманизмом, - все в ту же сторону.
Так что я бы не слишком разстраивался по этому поводу. Если только не допускать вражды, когда обзывают друг друга еретиками, и тому подобнаго, то, думаю, есть в этом и своя польза. Когда придут времена последних испытаний, станет совершенно ясно, для чего нужны были разделения. Те епископы и священники, которые останутся позади, окажут людям помощь в критическую минуту.
Ведь и в самом деле, столько православных архиереев сейчас увлечены Римом и вообще западными влияниями, что ждать беды долго не придется" (1).
Как видно, по мнению о.Серафима, и вопреки автору его биографии, в юрисдикционных разделениях есть известный смысл: они позволяют сохранить чистоту Православия и донести ее до верующих. Критикуя излишнее внимание к "структуре" Церкви, о.Серафим всегда учил видеть в ней живой организм, превыше всего ставя истинную православную веру. В этом отношении он видел преимущества на стороне Русской Зарубежной Церкви:
"Среди всех бурь и потрясений, постигших Православие в ХХ веке, особенно благоприятныя условия для сохранения срединнаго, "золотого" пути Божий Промысел предоставил Русской Зарубежной Церкви.
Живя в изгнании, в нищете, в мире, совершенно чуждом ея страдающему народу, она положила все свои силы на сохранение неповрежденной веры, которая только и способна сплотить людей в таком состоянии. Неудивительно поэтому, что она отвергает все современное экуменическое мировоззрение, основанное на невежестве, самодовольстве, безразличии к вере, материальном избытке и бездушном интернационализме.
С другой стороны, она сохранила себя и от эксцессов "одесную сторону" (как, например, заявления, что Св.Таинства, совершаемые в церквах Московской Патриархии якобы "лишены Благодати"), имея ясное понятие о том, что Церковь в России порабощена безбожниками. В сложившейся ситуации, не допускающей литургическаго общения между двумя ветвями Русской Церкви, суждение остается за ея будущим свободным Собором" (2).
В другой статье о. Серафим пишет:
"Храмы нашей Зарубежной Церкви отличаются ото всех остальных: здесь вы не увидите ни скамей, ни органа; здесь чувствуется стремление следовать старинным образцам в иконографии и в декоративном искусстве; здесь благолепие прошлаго. Влияние православной традиции видно и в одежде нашего духовенства, и даже в обычае носить бороду.
Чтобы православный священник не брил бороду, или носил на улице рясу, еще лет тридцать назад было в Америке почти немыслимо; и хотя это все внешняя форма, малозначительная на первый взгляд, она оказывает серьезное воздействие на склад ума и души. Теперь же мы видим, что кое-кто из духовенства других юрисдикций, возвращаясь к православным корням, тоже начинает носить рясы и бороды; по их собственным словам, они делают это под влиянием Русской Зарубежной Церкви, в которой они видят образец истиннаго Православия" (3).
...С тех пор о. Герман вышел из Русской Зарубежной Церкви и присоединился к независимой группе митрополита Василопольскаго Пангратия, базирующейся в Нью-Иорке и не признанной ни одной православной юрисдикцией, ни старо-, ни новостильной. О.Пангратий, некогда священник Греческой Православной Епархии Северной и Южной Америки, был лишен сана Вселенским Патриархатом.
Ныне он утверждает, что получил епископскую хиротонию от румынскаго епископа Феофила (Ионеску), албанскаго священника Павла Радо, называющаго себя архиепископом Христофором, и, возможно, еще кого-то. О.Павел Радо был священником Албанской Православной Церкви Св. Николая в Нью-Иорке с 1946 по 1949 год, когда его запретили в в служении. Впоследствии он объявил себя архиепископом Христофором, имея в составе своей "епархии" лишь собственную жену и детей (4).
В 1978 г. вместе с одним коптским епископом митрополит Пангратий возвел в архиерейский сан некоего Марио Маймона, ранее осужденнаго за попытку захвата самолета. Церемония состоялась молитвенном зале Организации Объединенных Наций под началом протестантскаго проповедника (5).
Полезно отметить, что член Пангратиевскаго синода епископ Бенедикт (гор. Бланко, штат Техас), принявший о.Германа в свою юрисдикцию, позже перешел в Русскую Зарубежную Церковь, где и пребывает в сане иеромонаха.
О.Герман принял участие в судьбе так называемаго "Священнаго Ордена МЭНЗ", эклектической секты, основанной в 1961 г. неким Эрлом Блайтоном, бывшим электромонтером и автором религиозных памфлетов. Члены ордена принимали обеты нестяжания, безбрачия и послушания, и одевались наподобие римско-католическаго духовенства. Женщины рукополагались наравне с мужчинами.
Их верования представляли собою смесь христианства с буддизмом, астрологией, и откровениями, бывшими якобы самому Блайтону. Значительное внимание уделялось помощи бедным, голодающим, и другим делам милосердия.
В 1978 году руководство перешло к Винсенту Росси, который познакомил своих единоверцев с о.Германом. В результате члены ордена были крещены и приняты все вместе в юрисдикцию митрополита Пангратия в 1990 г. Сейчас бывший орден носит название "Братства Христа Спасителя", сохраняя в значительной мере свою структуру (6).
Подводя итог, повторим, что большая часть обвинений в адрес Русской Зарубежной Церкви со стороны о.Дамаскина несправедлива и необоснована. Без сомнения, автор пытается оправдать действия о.Германа нападками на Зарубежную Церков, клеветой на ея архиереев, и поощрением непослушания канонической церковной власти. В значительной мере вся книга представляет собою не столько серьезный разсказ об о.Серафиме, сколько апологию о.Германа.
Следует также учесть, что автор лично знал о.Серафима лишь в самом конце его жизни. Источником его сведений был, по-видимому, сам о.Герман, чем и объясняется односторонность освещения событий.
К большому сожалению, нынешние насельники Св.-Германовскаго монастыря в Платине используют всеобщую любовь и уважению к покойному о.Серафиму (Роузу) в качестве прикрытия для своих неканонических действий. Остается только надеятся, что добросовестная биография о.Серафима, свободная от безсодержательнаго балласта и политической нагрузки, появится в будущем.
Примечания
(1) "О Признаках Конца Времен в Наши Дни". Лекция в Университете штата Калифорния в Санта-Круз, 1981.
(2) "Царский Путь". Православное Слово, Сентябрь-Октябрь, 1976.
(3) "Православие в США: Прошлое и Настоящее". Православное Слово, Сентябрь-Октябрь, 1980
(4) Письмо Секретаря Албанской Православной Епархии в Америке о. Артура Е. Лиолина от 7 апреля 1989 г.
(5) New York Post, 18.02.1978. 17 апреля 1972 года Маймон захватил швейцарский авиалайнер, угрожая взорвать его бомбой, которая оказалось коробкою из-под сигар. Он назвался "воплощением Сверх звезды Иисуса Христа" и потребовал встречи с папой римским.
(6) "Неожиданно Православные". Этот Мир, 31.05.1992.
+ + + Содержание сборника