Страница 1 из 2
Рецензия на книгу монаха Дамаскина (Кристенсена) "Не От Мира Сего" Содержание сборника Монах Дамаскин (Кристенсен) Не От Мира Сего Жизнеописание иеромонаха Серафима (Роуза),
проводника к сокровенным истокам христианской веры Рецензия послушника Сергия, опубликована в газете "Православная Русь".
Сохраняя светлую память об о.Серафиме Роузе (+ 1982), мы неизменно возвращаемся к его трудам, таким как "Православие и Религия Будущаго" или "Душа После Смерти", к Житиям Святых и творениям Св. Отцов, составленных и переведенных им на английский язык, к его таланту духовнаго рукововодителя и воспитателя, к его монашескому и молитвенному подвигу. Книги о.
Серафима пользуются всеобщей и заслуженной любовью, особенно в России.
Недавно была опубликована его обстоятельная биография, написанная о. Дамаскином (Кристенсеном), монахом Св.-Германовскаго монастыря в Платине, штат Калифорния. Книга содержит немало ценнаго и интереснаго материала; к сожалению, однако, она оказывает скверную услугу памяти о.Серафима. Выдержанная в возбужденном, полемическом стиле, она направлена в первую очередь против архиереев Русской Зарубежной Церкви - Церкви, которой тот был верен до последняго своего вздоха.
Отступления от истины, обилие несущественных сведений, сентиментальныя и высокомерныя разсуждения, и нескрываемая неприязнь к Зарубежной Церкви - таковы недостатки этой работы.
Первыя две главы биографии о.Серафима - более 150 страниц - посвящены его ранним годам до обращения в Православие. Подробно разбираются его юношеские философские дневниковые записи, незрелыя и сложныя для восприятия. Есть в этих главах и важныя сведения о философском становлении о.Серафима, но многия подробности о его жизни в колледже явно не имеют ни малейшаго отношения к делу и могли бы быть опущены.
В дальнейших главах идет речь о молодых годах о.Германа (Подмошенскаго), об основании Св.-Германовскаго братства, о взглядах о.Серафима на эволюцию, на посмертное состояние человеческих душ, на почитание Блаженнаго Августина, и на другие предметы современных споров. Несколько глав, посвященных пастырской работе о.Серафима, содержат особенно ценныя наблюдения.
Наиболее досадное свойство книги - это намеки на некое "несогласие" о.Серафима с Русской Зарубежной Церковью и безсовестные нападки на ея старейших архиереев. Лишая читателя всякаго доверия к себе, автор даже изменил имена Митрополита Виталия и Архиепископа Антония Сан-Францисскаго; он пользуется любой возможностью чтобы обвинить их в чем угодно, и оправдать всякаго, кто хоть в чем-нибудь с ними не согласен.
Следует напомнить, что о.Серафим принял Православие в Русской Зарубежной Церкви, оставался в ней всю свою недолгую жизнь, умер будучи ея верным сыном, и был погребен владыками Антонием Сан-Францисским и Нектарием Сеаттлийским. Каждый, кто знал его, может засвидетельствовать его исключительную скромность, сдержанность, консерватизм во мнениях и поступках, и полнейшее его несоответствие типу "борца против режима", нарисованному в книге.
Ни одно из критических замечаний в адрес Зарубежной Церкви, приписываемых автором о.Серафиму, не подтверждается ссылкой на источник. Как правило они сопровождаются многозначительной вводной фразой "Однажды о.Серафим сказал..." Если даже так оно и было, он никогда не говорил ничего подобнаго в присутствии посторонних.
Описанное в книге православное окружение, сформировавшее о.Серафима - владыка Иоанн Сан-Францисский, владыка Андрей Роклендский, владыка Нектарий Сеаттлийский, архимандриты Константин и Спиридон, протопресвитер Михаил Помазанский, Иван Михайлович Концевич и его жена - все до единаго, как духовенство, так и миряне, принадлежали исключительно к Русской Зарубежной Церкви. О.
Дамаскин объясняет это случайным стечением обстоятельств.
Обвинения в адрес Зарубежной Церкви группируются автором вокруг следующих пунктов: а) якобы имевшия место преследования Архиепископа Иоанна Шанхайскаго; б) учение Митрополита Антония (Храповцкаго) об Искуплении; в) "юрисдикционная ограниченность" и "сверх-формализм". Разсмотрим вкратце эти вопоросы.
а) Немалое внимание отведено в книге Сан-Францисскому судебному разбирательству 1963 г., в котором оказался замешан владыка Иоанн. Автор представляет дело так, как будто владыке было предъявлено уголовное обвинение. На самом же деле это был гражданский иск "активной" группы прихожан против членов Приходского Совета: от подобной неприятности, к сожалению, никто не застрахован.
Иск был тотчас же отклонен; без сомнения, крайне печально, что этот спор довели до суда; однако уголовное дело против владыки Иоанна - плод больной фантазии автора.
б) Множество обвинений высказано в адрес книги Митрополита Антония (Храповицкаго) "Догмат Искупления". Работа эта посвящена критике ошибочной концепции Искупления, которая в значительной мере была типична для русских дореволюционных учебниках догматическаго богословия. Согласно этой концепции, принятой на Западе, крестная смерть Спасителя разсматривается как некое "удовлетворение" или "отмщение" за гнев Бога-Отца.
Следуя святоотеческому учению, Митрополит Антоний указывал на то, что страдания Господа были добровольными и проистекали из его сострадательной любви к людям. Владыка Антоний подчеркивал не столько физический, сколько духовный характер страданий Спасителя, и с этой точки зрения разсматривал Его моление в Гефсиманском саду. О.Дамаскин видит здесь признак разрушительной ереси, будто бы охватившей Русскую Зарубежную Церковь.
На это следует заметить, что "Догмат Искупления", будучи выражением собственнаго мнения автора, за оффициальную точку зрения Церкви никогда не выдавался. Более того, Владыка Антоний предлагал изъять свою книгу из обращения, если она окажется причиною каких-либо искушений или разделений.
В изображении автора Митрополит Антоний предстает лидером некоей "клики", созданной им в 20-х - 30-х гг. в Восточной Европе для борьбы со всякого рода оппозицией. Если верить о. Дамаскину, эта самая "клика", захватившая ныне власть над Зарубежною Церковью, виновата во всех ея злоключениях, будь то учение об искуплении, "преследования" владыки Иоанна или владыки Леонтия, или Бог весть что еще. Разумеется, это чистейший вымысел.
Владыка Иоанн Шанхайский, равно как многие другие, столь высоко чтимые авторм архиереи - архиепископы Леонтий, Тихон, Виталий, епископ Иоасаф, и др. - были преданными духовными детьми и учениками владыки Антония. "Посылаю вам вместо себя частицу своего сердца - владыку Иоанна", - писал он в Китай. И не эта ли самая "клика" постановила причислить владыку Иоанна к лику святых?
Характерно, что первое издание книги о владыке Иоанне, напечатанное при жизни о.Серафима, содержало главу "Открытие Митрополита Антония", где шла речь о том огромном влиянии, которое оказал Митрополит Антоний (Храповицкий) на владыку Иоанна Шанхайскаго. В последующих изданиях, однако, этой главы уже не было. Та же участь постигла и другую главу, "Безстрашный Воин Истиннаго Православия", о защите владыкой Иоанном Русской Зарубежной Церкви.
в) Значительное место отводится в книге предупреждениям со стороны о.Серафима против "болезни соблюдения правил", т.е. неуемной склонности выискивать промахи и ошибки окружающих, сопряженной с уверенностью в собственной непогрешимости, или, как часто писал о.Серафим, против вознесения буквы закона над его духом. Автор биографии обвиняет Зарубежную Церков в "соблюдательстве", подразумевая, что подобныя настроения для нее в настоящий момент типичны. На самом же деле, однако, критика о.
Серафима была направлена главным образом против духовенства Бостонскаго Преображенскаго монастыря и его последователей, которые в 1986 г. ушли из Зарубежной Церкви, что в свое время и предвидел о.Серафим.
Далее, Русская Зарубежная Церков обвиняется в "юрисдикционной ограниченности", то есть в подмене церковности политикой. На этом основании автор строит неявный вывод о ненужности юрисдикционнаго деления между православными. Давайте однако послушаем самого о.Серафима, котораго на лекции как-то спросили: "Следует ли разсматривать юрисдикционные разделения в Америке как наказание нам, или просто как проявление зла, или же из них можно извлечь пользу?
Как вообще нужно относиться ко всему этому разнообразию юрисдикций?
О.Серафим отвечал так:
"Мнения на этот счет расходятся. Что касается меня, то прежде всего я вижу здесь результат человеческой слабости. Другой важый фактор - это влияние всеобщаго отступления от веры на тех, кто облечен властью в Церкви. Иными словами, чем шире организация, и чем выше стоишь в ней, тем скорее подчинишься веяниям времени.