Страница 44 из 47
«… Ум есть беспредельный образ невидимого Бога, хотя и ограничивается телом, как говорит Великий Василий, и как достигает он крайних пределов того, что имеет образ, как Бог, промышляющий о мире, ибо ум преобразуется и начертывается по виду воспринимаемого им предмета, когда же сподобится быть в Боге, превысшем образа и вида, тогда и сам бывает необразен и безвиден» (О шестом познании. — В кн.: Творения преподобного и богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина. Вильна, 1901, репринт М., 1993, с.103, перевод архиепископа Литовского и Виленского Ювеналия). Ср. там же, с. 269, слово 9 О честных страданиях Христовых. (А.Д.). Окрашивание души в цвет логоса — уже у Оригена [см. словарь Lampe’a], Толкование на Евангелие от Иоанна 32, 22, [§ 289]: РG 14, 805А [GCS 14, p.46512; SC 385, p.31048–9]. Ср. та же мысль у Владимира Соловьева: «…качествовать не в себя, а в истину и затем уже из этого своего запечатленного истиною, в ее цвета окрашенного качества…» (Форма разумности и разум истины, окончание). (В.Б., [А.Д.]).
220
Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии 1, 1. 4: РG 3, 372 В2—3 и 376 В10 (В.Б., А.Д.).
221
То есть из премирного единого (Н.Л.).
222
Ср., напр., Лк. 5, 7.
223
Ср. Деян. 12, 10.
224
Ср. Евр. 4, 3.
225
Ср. Рим. 13, 10.
226
«единого» Лосев.
227
От страстей (Н.Л.).
228
Это определение «образа и подобия» Божьего в человеке имеется как у восточных, так и у западных отцов и учителей Церкви. См., например: Макарий [Булгаков], архиеп. Харьковский. Православно–догматическое богословие. Т.1. 3 СПб., 1868, с.454 (§82 1в).
229
У Леонтьева и Лосева (или в прежних изданиях «Добротолюбия» с неуказанной аллюзией на НЗ) неправильная и искажающая смысл пунктуация.
230
Перевод (без аллюзии на НЗ) исправлен нами в конце фразы.
231
В этой классификации Каллист строго следует Максиму Исповеднику (см., например: Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. 2 М., 1998, с.224 и 264).
232
Ср., напр., Евр. 3, 13.
233
Ср. Евр. 12, 14.
234
Мф. 4, 1 сл.
235
Мф. 26, 36.
236
Ин. 9, 28.
237
Мф. 12, 19 (Ис. 42, 2).
238
Лк. 23, 34.
239
Мк. 14, 65.
240
Мф. 27, 34. 48; Ин. 19, 29. 30. 34.
241
Принадлежит трансцендентному (по ту сторону лежащему) миру (Н.Л.). Мы бы перевели: «и тогда весь становится запредельным всему миру» (А.Д.).
242
¢nacrwnnÚmenoj — букв. «окрашивается», ср. выше, примеч.28.
243
kaˆ ¢nomm£twj ™pibeblhmšna — ср. Дионисий Ареопагит, О Божественных именах 4, 11, PG 3, 708 D9 (или СПб., 1994, с.122): ta‹j toà ¢pros…tou fwtÕj ¢kt‹sin ™pib£llei ta‹j ¢nomm£toij ™pibola‹j.
244
Ср. примеч. 28 и 51.
245
Ср. Дионисий Ареопагит, О мистическом богословии 1, 1: ¢krot£thn koruf¾n… tÁj krufiomÚstou sigÁj gnÒfon… ™n tù ¢or£tJ… toÝj ¢nomm£touj nÒaj (PG 3, 997B). Ср. также примеч.52 (В.Б., А.Д.).
246
«единственным» Лосев.
247
То есть путем внешней философии, рассудочного познания (В.Б.).
248
Øperfuest£tJ: «пресветлейшей» Леонтьев, Лосев.
249
¢nomm£touj nÒaj, неочитые умы, см. выше, примеч.52 и 54.
250
Двузначность фразы сохранена в славянском переводе: «Духом и истиною открываются в мире убо сущими невидимыя немогущим Духа прияти Святаго» (В.Б.).
251
Будущего (Н.Л.).
252
fÚsewn: «естества» Лосев.
253
Вариант: «внутрь» (Н.Л.)
254
В слав. Добротолюбии «простретися» (Н.Л.).
255
Оба русских перевода в этой и предыдущей фразе нами исправлены.
256
«Служит» в рус. переводах — опечатка.
257
Ср., напр., 1 Тим. 2, 4.
258
Ср. Рим. 1, 20.
259
В подлиннике игра слов: æj e«kÒj, oÙk e«ka‹a.
260
покоя (Н.Л.).
261
Ср., напр., Флп. 2, 9.
262
фундамента (Н.Л.).
263
Ср. Иов 26, 7 и Пс. 101, 26.
264
Ср., напр., Пс. 92, 1.
265
Латинский переводчик расшифровывает: «в Твоем Воплощении» (in tua Incаrnatione) (Н.Л.).
266
Метафизика (Н.Л.) Ср. ниже примеч.95 (В.Б.).
267
Ср., напр., Кол. 3, 2.
268
То есть износити слово (Н.Л.).
269
«таким образом» в рус. переводах.
270
Ср., напр., Кол. 3, 2. 6.
271
В славянском тексте в этом месте есть прибавка «светлостию сущего превыше доброты видения оного похвальны зело», которой нет в греческом тексте Добротолюбия (Н.Л.).
272
Собственно, «скачет» (Н.Л.). Ср. Лк. 6, 23 (А.Д.).
273
Ср., напр., 3 Цар. 3, 12.
274
Ср., напр., Еф. 4, 13.
275
Ср. примеч.28 и др.
276
Ср. Еф. 3, 18.
277
Ср., напр., Евр. 3, 13.
278
Ср. Сирах 1, 3.
279
Ср. Пс. 106, 11.
280
С знанием Священного Писания (Н.Л.).
281
Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии 1, 3, РG 3, 376 А7—8.
282
Там же, 376 А8—9.
283
Ср. Песн. Песн. 2, 5.
284
Григорий Богослов, Слово 38 (на Богоявление), PG 36, 317 B9—10.
285
Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии 1, 3: РG 3, 376 А10—11.
286
(Пс. — ?)Василий Великий, Толкование на Исаию 5, 162: РG 30, 385А (дословно конец звучит так: «Продвинувшись к тому, что выше фисиологии, к называемому у некоторых метафисическим, он может стать и созерцателем») (В.Б.).
287
Василий Великий, Толкование на Исаию — там же; РG 30, 385В (В.Б.).
288
Ср. Максим Исповедник, Книга недоуменных вопросов: РG 91, 1401D (В.Б.). Аналогичные мысли рассеяны по многим творениям св. Максима Исповедника, и поскольку цитата не дословная, точный источник ее указать вряд ли возможно (А.Д.).
289
Имеется в виду одно место из слова 43 по нумерации русского перевода (Аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911 [репринт М., 1993], с.181 и далее), где говорится о редкости совершенства ведения в одном человеке. О познании твари и Бога у св. Исаака Сирина см., напр., его слова 3 и 55.
290
Цитата не установлена (у В.В. Бибихина ложная отсылка).
291
Дионисий Ареопагит, О божественных именах 1, 4, PG 3, 592 B2—5.
292
Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии 1, 2, PG 3, 121 B10—12.
293
Буквально: «в опрощающем его единении» (В.Б.).
294
Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии 1, 1: РG 3, 120В — 121А (В.Б.).
295
Там же, 12, 3: РG 3, 293 В4, 7—12 (В.Б.).
296
Ср. Григорий Назианзин, Слово 38 (На Богоявление), 11: PG 36, 324 А11 = Слово 45 (На Святую Пасху), 7: РG 36, 632 В8.
297
Максим Исповедник, Главы богословские и домостроительные 1, 97 (PG 90, 1124 A8sq., ср. рус. пер. А.И. Сидорова: Творения преп. Максима Исповедника, кн. 1. М., 1993, с.232).
298
В славянском переводе «еже по заповедем». Добротолюбие, т.4, с.151, на обороте (Н.Л.).
299
По славян. «прелести», то есть самообольщению (Н.Л.).
300
«Весы»: ср. Лев. 19, 36.
301
Ср. 2 Кор. 3, 18.
302
Букв.: «во всех».
303
™nupÒstatoj: в рус. переводах опущено — возможно потому, что слово понято как синоним предыдущего tù Ônti, «истинно». У Каллиста этот эпитет часто употребляется в значении «сущностный».
304
Ср. Григорий Назианзин, Слово 38 (На Богоявление), 7: PG 36, 317 С9; ср.: Слово 45 (На Святую Пасху), 3: PG 36, 628 А5.
305
Там же (Слово 38, С12—13; Слово 45, А9).
306
Там же.
307
В этом месте очевиден пропуск слова ¥lhptoj, которое было в греческом оригинале славянского текста. В славянском Добротолюбии здесь: «Ибо еже есть чуднейшее и ужасное, яко аще и бываеши яве постижим, отсюду паки непостижим образом сим бываеши». В греч. изданиях только lhptÒj «постижим», без ¥lhptoj «непостижим» (Н.Л.).
308
Ср., напр., Прем. Солом. 9, 17; Ис. 40, 13.
309
«при виде» в рус. переводах ошибочно (у Лосева исправлено при этом по смыслу «мог бы» на «не мог бы»).
310
В рус. переводах «сердца».
311
Нижеследующий отрывок, не имеющийся в славянском Добротолюбии, представляет из себя текст, довольно испорченный по языку вследствие своей фрагментарности. В греческих изданиях конец трактата явно оборван и имеет пропуски (Н.Л.).
312
Учитывая устоявшуюся традицию, слово noerÒj мы передаем двумя способами — чаще «духовный» (точно так же переводится и pneumatikÒj, но избежать дублирования невозможно), реже «умный» (точнее отражает корневое значение), а ¹suc…a как «безмолвие», сохраняя этот важный богословско–аскетический термин на всем протяжении трактата и почти не употребляя более точного варианта «покой».
313
Примечания составлены с использованием аппарата греческого издания; дополнительно установлены отдельные цитаты и аллюзии (в основном из Священного Писания), не указанные в издании Кутсы.
314
Здесь в значении «соглядатаи, лазутчики, дозорные, наблюдатели». Точно передать метафору, употребленную в этом и следующем предложении в двух контекстах, невозможно.