Страница 2 из 28
Изъ толковыхъ изданій греческой Псалтири мы нашли точную „копію“ нашей слав. Псалтири въ текстѣ толкованія на Псалтирь Патріарха Анѳима: Ἐρμηνεία εἰς τοὺς ΡΝ Ψαλμοὺς τοῦ προφητανάκτος Δαβὶδ συντεθεῖσα ὑπὸ τοῦ ἀοιδίμου πατριάρχου τῶν Ἰεροσολύμων Ἀνθίμου. Ἐν Ἰεροσολύμοις. 1855. Здѣсь мы нерѣдко находили соотвѣтствіе слав. переводу даже въ тѣхъ случаяхъ, когда не находили его въ вышепоименованныхъ рукописяхъ Гольмеза. Очевидно, у Патріарха Анѳима напечатанъ „церковный“ текстъ Псалтири, который сохранился и въ нашемъ слав. переводѣ. Затѣмъ, какъ выше замѣчено, нашли мы греческую „копію“ къ нашему славянскому переводу въ богослужебной греческой Псалтири, въ видѣ нашей Слѣдованной, только въ болѣе обширномъ размѣрѣ: Ψαλτήριον τοῦ προφήτου Βασιλέως Δαβὶδ (годъ и мѣсто изданія утеряны), по каталогу библіотеки Казанской дух. академіи № 922/6. Псалтирь раздѣлена на каѳизмы и славы и лишь начинаетъ книгу. Послѣ Псалтири идутъ 10 пѣсней, Октоихъ на всѣ 8 гласовъ (воскр. службы), Пентикостарій, Тріодь, Минея мѣсячная на всѣ 12 мѣсяцевъ (лишь нѣкоторые дни) и общая. Текстъ этотъ, несомнѣнно употребляемый въ греческой богослужебной практикѣ, Псалтири вполнѣ сходенъ съ текстомъ Патр. Анѳима и даже въ нѣкоторыхъ мѣстахъ ближе къ слав. переводу, чѣмъ у Анѳима (13, 1, въ надпис. псалм. 20, 1. 70, 1. 89, 12. 102, 1. 103, 1. 137, 1. 143, 1), 151 псаломъ въ этой Псалтири есть, а у Анѳима нѣтъ его.
Вотъ особенность греко-славянскаго текста Псалтири, легшаго въ основу нашего перевода. На нее, думаемъ, должны обратить вниманіе всѣ послѣдующіе ученые изслѣдователи слав. перевода Псалтири.
Обширный, въ приложеніи къ Псалтири, вопросъ объ отношеніи славянскаго перевода къ греческому тексту, о разныхъ „уклоненіяхъ“ его отъ оригинала, можемъ опустить, такъ какъ въ русской литературѣ на эту тему есть два спеціальныхъ труда: Свящ. Боголюбскій. Замѣчанія на текстъ Псалтири по переводу LXX и славянскому (Чт. Об. люб. дух. просв. 1872 – 78 гг. и отдѣльно: Москва. 1879 г.) и А. Амфилохій. Древне-славянская Псалтирь (М. 1878 – 80 гг.). Послѣ детальнаго сопоставленія съ вышеуказанными, наиболѣе близкими къ слав. переводу, греческими списками, мы не нашли соотвѣтствія имъ въ слав. переводѣ въ слѣд. словахъ: Пс. 4, 9 (единаго – по гр. κατα μόνας); 11, 9 – (умножилъ – ἐπολυώρησας); 37, 12 – (мене по гр. ἀπὸ); 27, 7 – (поможе ми – ἐβοήθην); 77, 21 – (презрѣ – ἀνεβάλετο); 139, 6 – (препяша – διέτειναν); 67, 32 – (молитвенники – πρέσβεις); 88, 23 – (успѣетъ – ὠφελήσει); 90, 10 – (тѣлеси – σκηνώματι).
Замѣтили мы въ слав. переводѣ нѣсколько уклоненій во временныхъ формахъ глаголовъ и чаще всего въ однихъ и тѣхъ же глаголахъ; преимущественно: пою (по гр. ψαλῶ 7, 18. 9, 3. 12, 7. 17, 4. 9. 20, 14. 56, 8. 58, 18); уповаю – (ἐλπιῶ – 56, 2. 63, 11); обитаетъ – (παροικήσει – 14, 1); населяетъ – (κατοικιεῖ – 28, 10); чаетъ – (ὑπομενεῖ – 32, 20); назираетъ – (παρατηρήσεται – 36, 12); судитъ – (κρινεῖ – 7, 9. 71, 3. 95, 10); помянухъ – (μνησθήσομαι – 41, 7), терплю – (ὑπομενῶ – 51, 11); возмогутъ – (δύνονται – 35, 12), исправитъ – (ἀνώρθωσε – 17, 36). Отступленіе въ падежахъ: слав. имъ по гр. αὐτοὺς – 5, 11; намъ – ἡμῶν – 11,5; ихъ – αὐτοῖς – 57, 5; сыновъ – υἱοῖς – 43, 1; его – αὐτῶν – 80, 15; праведнымъ – δικαίων 33, 20; въ родахъ: на Него – ἐν ταύτη; κληρονομούσης – о наслѣдствующемъ – 5, 1; отъ сія въ сію – ἐκ τούτου εἰς τοῦτον; въ числахъ: во днехъ – ἐν ἡμέρα; во страстехъ – ταλαιπορίας – 87. 19; поклонится и поетъ – προσκυνησάτωσαν καὶ ψαλάτωσαν – 65, 4. Ошибочный переводъ гр. βαρεὶς – замокъ, чертогъ, въ слав. въ значеніи βαρὺς – тяжелый: тяжести – 44, 9. 47, 4; πολυωρέω – умножаю (вм. пекусь) пс. 11, 9 и 137, 3. Приближеніе къ древне-италійскому и вульгатѣ замѣтно въ слѣд. мѣстахъ: 11,9. 16, 4. 17, 27; 20, 4; 41, 11; 50. 10; 56, 25; 62, 6; 68, 28; 77, 4; 87, 5; 88, 23; 93, 22; 103, 11; 118, 16; 137, 3; 139, 13; 140, 6; оскоблено въ 77, 55.
Но, во всякомъ случаѣ, послѣ тщательнаго анализа славянскаго перевода Псалтири, не можемъ отказаться отъ своего основного девиза, что онъ составляетъ копію съ греческой церковной Псалтири, каковою она употреблялась и нынѣ употребляется въ богослуженіи, толковалась въ древній отеческій періодъ и въ послѣднее время однимъ изъ высшихъ іерарховъ греческой церкви, Патріархомъ Анѳимомъ. Снова доводится быть признательными Острожскимъ и Елизаветинскимъ справщикамъ, что они не измѣняли славянскій текстъ Псалтири по александрійскому или ватиканскому (какъ Іова) кодексамъ, а оставили его въ прежнемъ видѣ.
О трудныхъ и неудобопонятныхъ выраженіяхъ въ слав. переводѣ Псалтири не будемъ говорить: они всѣмъ извѣстны и служили предметомъ разсужденій, отъ лица Синода помѣщенныхъ въ предисловіи къ первымъ изданіямъ Псалтири въ русскомъ переводѣ (Спб. 1821 – 22 г.), и оффиціальной переписки (М. Филарета: Записка о достоинствѣ и охранительномъ употребленіи перевода славянскаго и LXX толковниковъ 1844 г.) и обширныхъ спеціальныхъ трудовъ: свящ. Боголюбскаго, Терновскаго и др.
Мы въ своемъ переводѣ, слѣдуя греко-славянскому тексту, принуждены были дѣлать невольныя отступленія отъ его буквы въ слѣд. случаяхъ: сл. κέρας – рогъ, переводили: сила (17, 3. 43, 6. 87, 25. 83, 18. 25. 111, 9. 148, 14); κερατιόω – поражаю (43, 6 – вм. бодаю), только въ 74 псалмѣ оставили рогъ и 91, 11; σωτηρία – спасеніе, переводимъ: спаситель (37, 23): ὑπερηφανεία – гордыня – гордый (35, 12); ὑπομένω (вм. терплю) – уповаю – (24, 2. 32, 20. 36, 9. 34. 51, 11. 68, 7. 105, 13. 129, 4); и существительное: ὑπομονὴ – упованіе (9, 19. 38, 8. 70. 5): θέλω (вм. хочу) – люблю (33, 13, 111, 1, 46, 10); благоволю (17. 20. 21, 23. 36, 23. 40, 12); κρίσις и κρίμα (вм. судъ) правда (36, 30); правосудіе (36, 28); истина (105, 7); дѣло (118, 154); ἐυλογέω и ὀμολογέω (вм. благословляю и исповѣдую) – прославляю, славлю (7, 18. 29, 10. 32, 2. 33, 2. 34, 18); ἐν ὀνόματι – (слав. во имя) именемъ (19, 6. 8. 53, 3. 128, 8); на имя (32, 31); имя (19, 8. 115, 8), въ имени (123, 8); λαὸς (по слав. людіе) – народъ, при чемъ множ. число сказуемаго доводилось переводить единственнымъ по правиламъ русскаго словосогласованія; χείλη и στόμα въ одномъ стихѣ доводилось переводить: уста и языкъ – (50, 17. 58, 13); голосъ (62, 6); ἅμα переводили: всѣ (34, 26. 39, 16); соединяются (61, 10); ἀγαλλιάομαι – радостно пою, вм. слав. радуюсь (80, 2. 44, 1. 144, 7); βουλὴ – собраніе, вм. совѣтъ (1, 2. 6. 88, 7.
110, 1).
По мѣстамъ отъ слав. перевода, по отеческимъ толкованіямъ и контексту, уклонялись къ греч. оригиналу (Пс. 5, 1 – надпис., 5, 11. 11, 9. 19, 2. 41, 17. 43, 10. 76, 1. 75, 13. 95, 10. 137, 3 и др.).
Затѣмъ, обычныя и въ переводѣ другихъ книгъ уклоненія во временахъ, числахъ, лицахъ, наклоненіяхъ допускались и здѣсь, преимущественно по руководству святоотеческихъ толкованій и контексту, для ясности рѣчи. Особенно часто причастія переводили изъяв. накл.
Много трудностей доставилъ намъ переводъ надписаній. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, согласно греко-славянскому тексту, оставляли цѣльностію славянскіе термины, напр. въ конецъ=εἰς τὸ τέλος. Слав. переводъ здѣсь вполнѣ точно соотвѣтствуетъ греческому тексту, а потому мы и не рѣшались перифразировать его и лишь въ первомъ случаѣ его употребленія, въ надписаніи 4-го псалма, внизу пояснили по отеческому толкованію. Другія надписанія переводили пояснительно, хотя не строго буквально, напр. разума, въ пѣсняхъ, о маелеѳѣ и т. п., но внизу обычно выписывали греческій и славянскій текстъ ихъ и святоотеческое пониманіе. Было много и другихъ, большею частію невольныхъ и неизбѣжныхъ, уклоненій, которыя объясняются и мотивируются въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ.
Насколько доводилось жаловаться на скудость экзегетической литературы на книгу Іова, настолько доводится оттѣнять обиліе ея на Псалтирь.
Толковательная литература на Псалтирь своимъ обиліемъ превосходитъ всѣ ветхозавѣтныя книги и едва-ли уступаетъ даже толкованію на новозавѣтныя книги. Общее число толковательныхъ трудовъ на Псалтирь обычно выражается словами „безчисленное множество“1. Болѣе точные исчислители высчитываютъ „тысячью mille и болѣе“ ихъ число. И таковое число, по счету Калмета, было еще въ 18 вѣкѣ. Лелонгъ насчитывалъ болѣе 1200 толкованій, а за 18 и 19 вв. появилось также не менѣе сотенъ2. Но оставимъ эти вычисленія и перейдемъ къ именамъ важнѣйшимъ для православнаго богослова. Бл. Іеронимъ упоминаетъ, что Псалтирь объясняли въ отеческій періодъ Оригенъ, Евсевій Кесарійскій, Ѳеодоръ Гераклейскій, Дидимъ Александрійскій и многіе другіе. До нашего времени сохранились отъ этого періода слѣд. труды. Отъ Оригена 9 бесѣдъ на пс. 36 – 38, также нѣсколько библіологическихъ сужденій о псалмопѣвцахъ и надписаніяхъ псалмовъ, а въ катэнахъ сохранилось много его схолій (Migne. 12 и 17 tt.). Отъ Дидима Александрійскаго сохранилось очень много схолій (Migne. 39 t.). Отъ Евсевія Кесарійскаго „ученѣйшіе“, по выраженію Іеронима, комментаріи, но въ отрывкахъ, до 180 стиховъ изъ разныхъ псалмовъ объяснено, частью буквально, частью аллегорически, а болѣе послѣдовательно объяснены 119 – 150 псалмы (М. 23 и 24 tt.).