Страница 8 из 17
Нельзя отрицать, что ответственность за скорое разрушение многих браков разделяют и священнослужители, не уделившие достаточного внимания подготовке молодоженов к венчанию. Архиерейский Собор обязал всех священников «проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага» (X. 3).
Конечно, одной беседой пастырская забота не должна ограничиваться. Если супруги полноценно участвуют в жизни церковной общины, то их почти неизбежные конфликты вовремя и благополучно разрешатся при содействии общей молитвы, совета духовника, участия в таинствах.
- Изменились ли сегодня причины, по которым возможен церковный развод? Приходилось слышать мнения, что в «Основах» дан вариант, облегченный по сравнению со святоотеческим учением. Так ли это?
- Нет! В документе ясно сказано: «Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака» (X. 3).
Но что делать с теми супругами, которые по причине греховного несовершенства не сумели сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, не уберегли единство семьи? Просто игнорировать тот факт, что семьи больше нет? Или, наоборот, признать возможность развода по любой причине? Если развод все же существует, должны быть четко оговорены случаи, когда он возможен. И, по указанию отцов Собора, священник должен заранее разъяснять в предбрачной беседе те причины, по которым, в качестве самой крайней меры, может быть допущено расторжение церковного брака.
Список таких оснований для возможного развода был сформулирован Поместным Собором Российской Православной Церкви, который заседал под председательством святого Патриарха Тихона в 1918 году. Прежде всего, это, по слову Самого Господа, прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. Равносильной причиной является вступление одной из сторон в новый брак. Кроме того, основанием для прошения о разводе могут стать:
• отпадение супруга или супруги от Православия (например, переход в какую-либо сектантскую организацию, сопровождающийся проявлениями враждебности на религиозной почве и понуждением православных членов семьи к измене своей вере);
• противоестественные пороки (например, гомосексуальные связи);
• неспособность к брачному сожитию (но только в случае, если она наступила еще до вступления в брак или стала следствием намеренно нанесенного себе увечья);
• заболевание проказой или сифилисом;
• длительное безвестное отсутствие супруга или супруги;
• осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния (в настоящее время такой категории уголовных наказаний не существует, но, по всей видимости, пожизненное заключение может рассматриваться как основательный повод к разводу);
• посягательство на жизнь или здоровье другого супруга либо детей;
• снохачество (то есть блудное сожительство между отцом и женою его сына);
• сводничество (то есть содействие одного из супругов прелюбодеянию другого);
• извлечение выгод из непотребств супруга;
• неизлечимая тяжкая душевная болезнь;
• злонамеренное оставление одного супруга другим (члены Собора 1917-1918 годов предлагали установить для этого нарушения брачной целостности трехлетний минимальный срок, после которого оно могло бы рассматриваться как повод к разводу).
Архиерейский Собор 2000 года дополнил этот перечень такими причинами, как:
• заболевание СПИДом;
• медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания;
• совершение женой аборта при несогласии мужа.
- Не слишком ли много причин?
- Во-первых, как отмечал на Соборе в 1918 году митрополит Владимирский Сергий (будущий Святейший Патриарх), речь отнюдь не идет о том, «будто священникам предлагается рекомендовать своим прихожанам разводиться в таких-то и таких-то случаях». Усилия Церкви остаются направленными на сохранение брака. Другой член Собора указывал, что пастыри Церкви (прежде всего духовник, а затем - епископ) должны «глубоко вникнуть в сущность жизненных, отношений больной семьи, выяснить причины болезни и приложить все старания к тому, чтобы восстановить семейный лад и мир, если только к этому есть возможность». И лишь в том случае, когда причины разлада оказываются неустранимыми, правящим архиереем может быть принято решение о расторжении брака.
Во-вторых, необходимо учитывать, что в некоторых случаях, когда речь идет о людях, совершенно утративших брачное единство, любовь и преданность друг другу, продолжение совместной жизни ведет к повседневным тяжким грехам, превращает в кошмар существование по крайней мере одного из супругов, а нередко и детей. Вправе ли Церковь в таких случаях по-фарисейски возлагать на своих чад «бремена неудобоносимые» (Лк. 11. 46)? Не лучше ли, желая спасения грешников, проявить к ним снисхождение? Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении от 28 декабря 1998 года признал неправильными действия духовников, которые «запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной».
Наконец, нельзя забывать и о церковно-воспитательном значении существующих оснований для развода. Об этом неоднократно говорилось на заседаниях Поместного Собора в 1918 году. Вступая в брак, женихи и невесты должны сознавать, что определенные грехи могут необратимо разрушить их брак.
- Что делать, когда муж, еще далекий от Церкви, категорически настаивает на аборте? Может ли стать это основанием для развода?
- Муж не может вместо жены пойти и сделать аборт. И едва ли может на самом деле заставить женщину. Чтобы разобраться с этим вопросом, не нужны никакие специальные указания в церковных документах. В Священном Писании ясно сказано: справедливо ли слушать людей «более, нежели Бога?» (Деян. 4. 19). Кто может принудить сделать то, что запретил Бог?! А вот женщина может сделать аборт тайно от мужа - поэтому в соборном документе и указано, что муж имеет право с ней развестись, если она без его ведома убила их общего ребенка.
Перед тем, как люди вступят в церковный брак, священник должен с ними серьезно поговорить. Мне, как и всякому священнику, приходится встречаться с женихами и невестами. Я при этом всегда спрашиваю, собираются ли они рожать детей. И если эти люди совсем молодые, то иногда бывает, что у них пока нет полной ясности. Стараюсь им объяснить, что брак, который не ориентирован на появление детей, глубоко ущербный, он не соответствует Божиему замыслу о человеке. Но сказать, что нежелание супруга рожать детей является основанием для развода - это было бы рискованно. В таких случаях нужна пастырская работа - надо не разрушать союз этих людей, а помогать им обоим вырасти в меру нравственной зрелости. Едва ли лучшим способом достигнуть этого будет расторжение брака.
- Допустим ли с церковной точки зрения второй брак?
- «Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу» - говорится в «Основах социальной концепции» (X. 3). Понятно, что такое разрешение, как неоднократно подчеркивали православные канонисты, имеет характер пастырского снисхождения к человеческой немощи.
Каково же суждение Церкви о тех ее членах, которые признаются виновниками развода? Первоначально вступление в новый освященный Церковью брак им не дозволялось. Однако в начале XX века Святейший Синод Российской Православной Церкви принял решение о допущении брака таких лиц после исполнения срока покаянной епитимий (то есть временного отлучения от участия в таинствах). Причем было установлено, что хотя срок епитимий, как это обычно бывает в духовнической практике, может сокращаться при усердии и искреннем покаянии виновного, он не может составлять менее трех лет. В формулировке Собора 2000 года соответствующее указание выглядит так: «Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимий, наложенной в соответствии с каноническими правилами. Б тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимий, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается».