Страница 26 из 33
"Воистину, - сказали они, - Царство Божие душой обретается здесь, на земле; воистину, обретается Новое, Божественное Бытие, обретается дивное изменение всей человеческой природы - но на пути молитвенного внимания, на пути трудничества, на умном пути многослезного покаянного жития.
Как вся умная человеческая природа подпала греху, так и исцеление подается всей природе. Виновница грехопадения - душа (наша умная природа), она ввергла всю свою тричастную природу в болезнь греха - и тело, и ум, и дух; и теперь, призываемая Милосердием Божиим, должна потрудиться, положить начало для будущей своей загробной деятельности - неизъяснимо и непостижимо славной, величественной и Божественной. Должна усвоить умным трудом, внимательным нуждением над собой, усвоить всей своей природой - телом, умом и духом усвоить то, чего лишилась: усвоить Новое* Бытие, дарованное Господом Иисусом в св. Крещении. Усвоить начало благодатной Божественной жизни, приступить к Богсношению и соделаться уже здесь Богоносной для беспредельной вечности.
Посему св. Отцы и говорят, что начало умного делания полагается в том, чтобы усваивать Имя Божие вначале устами, потом - умом, затем духом или сердцем. Ибо человек состоит из трех мер, из трех природ: телесной - уста, умной - ум и духовной - дух или сердце.
О сем Таинстве усвоения Душой Царства Божия Господь изрек сокровенную притчу, сказав:
"Царство Божие подобно закваске, которую женщина взявша положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Лк. 13, 21).
Благоразумная и усердствующая душа (женщина), берет сию святую закваску "умного делания" и заквашивает ею сначала свою телесную природу - уста, т.е. творит молитву сначала устами, доколе они "насытятся": потом заквашивает умную - ум (творит умом со вниманием), и, наконец, духовную - дух или сердце. Это уже высшая духовная степень, когда молитва внимательная переходит в сердце и охватывает человека как пламень, и тогда весь человек бывает устремлен к Богу, весь становится Богоносным. Тогда душа бывает "умной колесницей херувимской", носящей "Тайну Слова" во всей природе телесной, умной и духовной.
"Молитва, творимая устами со вниманием, сама внутрь сердца входит, - по слову преп.
Георгия Афонского; без всяких механических пособий".
В свое время, Богу ведомое, трудолюбивая душа вкусит живым чувством сердца от сего плода молитвенного и тогда поймет, что молитва есть дело райское, как говорит о сем великий делатель "умной молитвы" Паисий Величковский, приводя слова о сем преп. Дорофея, что "Первозданный человек, помещенный Богом в раю, пребывал в молитве".
"Из сих слов явствует, - продолжает Паисий, - что Бог, создав человека по образу Своему и по Подобию, ввел его в Рай сладости делать сады бессмертные, т. е. мысли божественные, чистейшие, высочайшие и совершенные, по св. Григорию Богослову. И это есть ни что иное, как только то, чтобы он, как чистый душою и сердцем, пребывал в зрительной, одним умом священнодействуемой, благодатной молитве, т. е. в сладчайшем видении Бога и мужественно, как зеницу ока, хранил ее как дело райское, чтобы она никогда в душе и сердце не умалялась.
Велика, поэтому, слава священной и Божественной "умной молитвы", которой край и верх, т. е. начало и совершенство даны Богом человеку в раю: откуда она имеет свое начало" (Паисий Величковский. "Об умной молитве"). Вот к этой божественной, непрестанной молитве и призывают нас Отцы. Ибо непрестанная молитва к Богу и есть высшее выражение нашей любви к Нему.
т По мысли св. Отцов - Бог наш есть Огнь и Любовь и, если вложить в Него свои помыслы непрестанным призыванием Его Святого Имени, то вначале они, согревшись, охватываются печалью сокрушения сердечного и телесного, а потом, накалившись воспламеняются от этого Огня и сами становятся пылающим Божественным Огнем Любви к Нему, исполняясь тишины и веселия Ангельского. Св Макарий Великий несколько подробнее говорит о сем же, но только иными словами:
"Если не обольстишься, - говорит святой, - и не дашь у себя пажитей бесчинным порочным помыслам, но волею своей привлечешь ум, понуждая помыслы устремляться ко Господу: то без сомнения, Господь Своею волею приидет к нам и действенно соберет нас в Себе. Потому, что все Богоугождение и служение зависит от помышлений
Посему старайся угождать Господу, всегда ожидая Его внутренне, взыскуя Его в помышлениях, побуждая и принуждая волю свою и произволение свое к Нему непрестанно устремляться И смотри, как Он приходит к тебе и творит у тебя обитель. Ибо в какой мере собираешь ты ум свой к исканию Его, в такой и еще в большей мере понуждается Он собственным Своим благоутробием и благостию Своею прийти к тебе и успокоить тебя Стоит Он и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, назирает, как ищешь Его - от всей ли души твоей, не с леностью ли, не с нерадением ли.
И когда увидит рачительность твою в искании Его, тогда явится и откроется тебе, подаст помощь Свою, и уготовит тебе победу, избавляя тебя от врагов твоих Ибо, рассмотрев прежде твое стремление к Нему и то, как все чаяние твое непрестанно к нему обращено - он научит тебя и даст тебе истинную молитву, истинную любовь, а это - он Сам, который соделывается в тебе всем и есть для тебя - Рай и Древо Жизни и Вода Живая и всяческая во всех Христос" (Беседа 31).
ГЛАВА 19
УМНАЯ РАБОТА ДУХА: "БЕРЕЧЬ СВОЙ УМ"-ПУТЬ УЗКИЙ И ТЕСНЫЙ, ПУТЬ МУЧЕНИЧЕСКИЙ.СУЩНОСТЬ УМНОГО МУЧЕНИЧЕСТВА.
В чьем сердце пробудилось желание приступить к сему дивному умному труду "беречь свой ум" способом непрестанной молитвы, приступить к сему святому подвигу - ибо дело охранения своего ума, или дело молитвы непрестанной есть, поистине, подвиг, и при том подвиг мученический, как на милостивый призыв к спасительному отрешению от вещественного и плотского бытия, призыв к крестному распятию сего бытия, чтобы жить духом, а не плотью и совершать великую, святую службу Богу Ангельски. И принести за сей призыв славословие и благодарение Милостивому Господу Богу, привлекающему нас к познанию нашего Спасителя и к усвоению нашего спасения.
Да и Сам Господь сказал:
"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Иоанн 6, 44).
За сие привлечение - за возникшее в нас желание молиться непрестанно - И нужно принести славословие. Нужно в смирении припасть, сознав величие сей Ангельской службы и свое недостоинство, свое окаянство и просить Его милостивой благодатной помощи в столь великом мысленном деле. Ибо Его же святые уста изрекли: "Без меня не можете делать ничего" (Иоанн 15, 5).
Просить помощи следует с сердцем сокрушенным, сознавая, что молитва вообще, а непрестанная в особенности, как охранение ума от мысленного растления помыслами и мечтаниями "мысленного растлителя", - есть мученический крест, на котором должно умереть все наше "многомыслие" и "пустомыслие" со всем его плотским бытием. И наш ум должен измениться, освятиться, очиститься, уврачеваться от этой мысленной болезни кружения и благостью Христовой, данной нашей "умной природе" устремиться в сродный себе воздух Божественной любви к Спасителю - непрестанным памятованием о Нем. А это и будет воскресение души, бывающее здесь еще прежде Общего Воскресения - как говорит св. Симеон Новый Богослов.
И сие делание "охранения ума" приведет, искренно взявшегося за него, к отрешенному житию: и ум, и чувство, и тело начнут отрешаться от вещественного жития действенным влиянием умной молитвы. Этим деланием и будет совершаться в нас весьма ощутимое изменение и нашей умной природы, и телесной ум будет очищаться от докучливых помыслов и мечтаний и просветляться неописуемым светом помышлений: зареносных, световидных, божественных, действенно пожигающих всякую нечистоту в нас.
И здесь опытно душа познает, что Бог наш есть Огнь, действенно очищающий нас от всякой скверны. А тело наше, как прежде деятельно участвовавшее в плотских вожделениях грешного духа, так ныне будет соучаствовать в его покаянии, в его изменении - сначала многоболезненным воплем и покаянием, смертельным содроганием от действия разнообразных недугов телесных, а потом проблесками тихого ликования неописуемых ощущений бессмертной жизни - божественной, сладостной, ангельской! И это благодатное действие "умной молитвы" на нашу грешную природу будет переживаться нами весьма ощутимо.