Страница 21 из 33
И если наше покаяние не изменяет нашего жития, не обновляет нас, то тем самым показываем, что в нашем покаянии не было благодатного сокрушения о своей греховности Перед Богом и не обрели мы Благодати нас освобождающей от грехов и возрождающей для жизни новой христианской, а потому и мертвы для жизни духовной, благодатной и чужды христианства. Ибо христианство есть религия Таинства возрождения для жизни Божественной. А чуждый христианской жизни, чужд и Богу и есть мертворожденный, т. е. язычник А язычники и есть враги Христа, хотя бы они и именовались христианами, ибо ругаются житием своим над Сыном Божиим и распинают его себе, по слову Апостольскому (Евр.6, 6).
Такова внешняя деятельность кающейся перед Богом души.
Внутренняя же деятельность души - невидимая, мысленная, умная. Здесь покаянная деятельность совершается втайне перед Богом - в борьбе с помыслами и ощущениями, противными покаянному житию. Без этого внутреннего делания одна внешняя исправность непрочна и неустойчива со страстями. Кроме того, она может породить внешнего, горделивого фарисея Богу противного.
Этим внутренним деланием душа выявляет в земных условиях сокровенную направленность своей "умной" воли для необъятной деятельности в Вечности.
И во всей этой деятельности - и в терпении скорбей, и во внутренней борьбе с помыслами, мечтаниями и вожделениями душа имеет нужду в благодатной помощи Свыше, в Божественной Силе - и эту силу она обретает в молитве. Ибо молитва и есть Источник благодатной силы. Молитвой покаяния душа привлекает живую, действенную помощь свыше.
А так как скорби земные, помыслы и ощущения всевозможные, угнетающие душу, есть постоянные спутники души в ее земном бытии - то и молитва превращается в спасительную, умную, постоянную деятельность души - в непрестанную молитву.
А непрестанная молитва - есть непрестанное перед Богом покаяние, с искренним и глубоким сознанием того, что "достойное по делам моим приемлю". Таким образом вся земная деятельность души охватывается умной спасительной деятельностью покаяния.
Кто идет путем молитвы вне покаяния - тот на пути гордости. Кто в молитве ждет высоких духовных состояний - тот в обольщении. Кто пребывает в молитве, и она не изменяет его жития и не уводит от жизни вещественно-плотской к жизни благодатно-одухотворенной - тот стоит на пути заблуждения. Кто слезной молитвой смирения изменяет свое житие перед Богом и непрестанно очищает свой ум слезами покаяния от докучливых помыслов - тот на правом пути, на пути спасительном, на пути св. Отцов.
Итак, очищение ума от помыслов терпеливое перенесение скорбей и непрестанная молитва - это и есть та умная деятельность кающейся души на земле, свойственная ее стоянию, именуемая Покаянием и только этой деятельностью душа спасается и входит еще здесь в сокровенное, новое житие духовное, ангельское, в жизнь божественного бессмертия, дарованную нам Господом Иисусом Христом, только этой деятельностью обретает Тайну Царствия Божия, внутрь нас сущего.
Таково просвещенное понимание истинного покаяния по Богомудрому разуму св. Отцов.
Отсюда - непрестанная молитва не есть скучное, механическое занятие, а непрерывная, живая, умная деятельность души, совершающей спасительное Таинство непрестанного Покаяния.
Непрестанная же молитва не вдруг обретается кающейся душой. В своем развитии она имеет закономерную духовную последовательность, также как и покаяние. Ибо молитва вытекает из покаяния, а не из механических приемов молитвенных. Без покаяния молитва не разгорится, только в покаянии разгорается огнь молитвы, пожигающий вещество страстей
- сказал св. Иоанн Лествичник. С глубоким покаянием углубляется и молитва.
Начинается она со словесной или устной, затем переходит в частую и умную и наконец - во внимательную.
Внимательная же молитва и вводит кающуюся душу при содействии благодати - в таинство внутренней сердечной непрестанной молитвы, т. е. в живое, в благодатно-ощутимое, непрерывное Богообщение.
ГЛАВА 15
ВНУТРЕННЯЯ РАБОТА ДУХА НАЧИНАЕТСЯ С ВНЕШНЕГО:ВНАЧАЛЕ ПРИЗЫВАТЬ НЕПРЕРЫВНО ИМЯ БОЖИЕ УСТАМИ
"Внемли тому, что мы говорим и искренно тебе советуем". - так внушают Отцы (св. Каллист). Желающему пользоваться богомудрым советом св. Отцов, чтобы спастись на сем Умном Корабле Покаяния от потопления в мысленном море греха и соблазнов, необходимо прислушаться к их совету и начинать сию мысленную работу духа с внешнего -
С ПРИЗЫВАНИЯ ИМЕНИ БОЖИЯ УСТАМИ НЕПРЕРЫВНО.
Нашей "умной сущности" - нашему присно движному уму, нужно дать и занятие, отвечающее его природе - приснодвижное, непрерывное, деятельное, Божественное Сие непрерывное занятие Божественное - призывание имени Божия устами, поможет уму уврачеваться от болезни скитания и кружения и научит его "беречь себя" от пленения мечтаниями и помыслами - "мысленного растлителя". Ибо освещение ума приходит через уста: ум и помыслы святятся и очищаются через молитвенное делание уст.
"И сие тайное борение и размышление о Господе и труд призывания надобно нам иметь день и ночь - как говорит Божественный Макарий - ибо все дела наши освящаются и в чистоте нами совершаются НЕПРЕСТАННЫМ памятованием о Боге".
" И наше многострастное сердце, сия обитель ума, будет действенно очищаться от страстей этим непрестанным памятованием. Как и говорит о сем св. Диадох такими словами:
"Желающий очистить свое сердце да разгорячает его непрестанно памятию о Господе Иисусе".
И как будет совершаться в нас это очищение и освящение нашей природы - и ума нашего, и сердца, и тела от одного лишь призывания Святого Имени Божия - этого нам не дано знать. Это - Тайна Божия.
Но несомненно то, что сие совершается в Святом Таинстве непрестанного призывания устами Поклоняемого, Всемогущего и Спасительного имени Иисуса Христа.
Наша природа, отпадаемая от Бога, во Христе Иисусе получила полное восстановление и обожение, получила благодатный дар Нового Бытия. Усваивается этот дар - который в Св. Крещении дается даром, как залог нашего восстановления - усваивается через веру в покаянном трудничестве: "Нуждницы восхищают его" деятельным покаянием, благочестием, выражающемся в непрестанном призывании Святого Имени Божия и достойном вкушении св. Тела и Крови Господней.
Этой благочестивой деятельностью наше естество, грехом растленное, обретает очищение, исцеление, освящение и обожение. Этим и усваивается новое благодатное бытие, дарованное нашей природе.
Посему, одно лишь призывание Святого Имени Бога, который является Спасителем нашего естества, действует непостижимо чудесно и спасительно на нашу природу. Сие призывание оказывает на нас действие ощутимое, благодатное и неизъяснимое.
Но призывать Имя Божие не "всуе", не в осуждение себе и достойно кушать св. Тело и Кровь Господню может лишь тот, кто совершает сие - по Апостолу - с рассуждением (1 Кор. 11, 23-32), т. е. кто испытывает себя, сознает величие Святости Имени Божия, трепещет перед святыней Тела и Крови Господней, осуждает свою греховность и недостоинство, никогда не приступает ни к молитве, ни к св. Причастию с небрежением, с неблагоговеинством и с сокрушением приносит Богу свой вопль, прося его милости и благодатного изменения своего жития мысленного и телесного.
С верой и смирением вкушающему св. Причастие и призывающему непрестанно Святое Имя Божие - и служит сие дивным, Божественным и спасительным врачевством, врачующим нас действенно и для нашего сознания непостижимо.
Как и говорит о сем св. Варсонофий Вели кий, такими словами:
"Непрестанное призывание Имени Божия есть врачевство, убивающее не только страсти, но и само действие их. Как врач изыскивает приличное врачество или пластырь на рану страждущего, и оно действует, причем больной и не знает, как сие делается: так точно и Имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем как сие совершается".
"Когда же сердце бывает в нечувствии, тогда особенно нужно упражняться в молитве устной" - говорит батюшка о. Амвросий Оптинский. Устная молитва разгоняет холод нечувствия, согревает сердце Божественной теплотой. Для остывшего сердца устная молитва служит Благодатным Огнем. И св. Диадох свидетельствует, что Имя Божие, призываемое как огнем попаляет всякую скверну в душе. Он говорит:
"Сие дивное Имя, будучи с напряженною заботливостью содержимо мыслью, очень ощутительно попаляет всякую скверну, появляющуюся в душе. Ибо Бог наш - Огнь поядаяй, есть всякое зло, как говорит Апостол".
На сей ступени внутренняя Иисусова Молитва есть беспрерывное никогда не престающее призывание Божественного Имени Господа нашего Иисуса Христа устами. А внешняя непрерывность призывания приведет к молитве внутренней, непрестанной. Через это наружное желание обретается внутреннее: ОБРЕТАЕТСЯ ДУХ МОЛИТВЫ.