Страница 49 из 52
36 По заповеди апостола Павла: «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5. 17).
37 Олимпийские игры были запрещены императором Феодосием Великим в 394 г.
38 По учению святых Отцов главная задача рассудительной христианской жизни есть поиск царского, или срединного, пути. «Добродетели, – сказал авва Дорофей, – суть средина между излишеством и недостатком» (Поучение 10).
39 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 5, гл. 11.
40 Оскудение сил заметно не только при сравнении древних Отцов с современными, но даже при сравнении ближайших поколений. Известен случай, когда молодые монахи, жившие под началом Иосифа Исихаста, убедили своего старца разрешить им подражать ему в постном подвиге во Святую Четыредесятницу. К концу пятой седмицы старец Арсений Пещерник не смог поднять братию в положенное время. Он сообщил старцу Иосифу, что братья заболели. «Нет, Арсений, – отвечал старец, – не будь наивным. Ничего у них нет. Дай им немного хлеба, и они сразу же придут в себя. Больше им ничего не нужно». «И в самом деле, – пишет один из молодых ревнителей, – приняв это "лекарство", мы тотчас почувствовали себя прекрасно! Так мы научились "знать свой шесток" и не приниматься за то, что превышало наши силы» (Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. С. 98).
41 «Монах не только не должен желать той пищи, которой нет у других в употреблении, чтобы тщеславием не испортить того дела, которое как бы выставлено всем напоказ, но и обыкновенный пост его должен быть, сколько возможно, сокровенен и неизвестен» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 5, гл. 23).
42 «Все домогающиеся совершенной добродетели, принимая пищу, необходимую для поддержания тела, должны воздерживаться, когда еще хочется есть» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 5, гл. 8).
43 «Однако и то немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с молитвою и осуждать себя в помысле своем, как недостойного никакой пищи и утешения» (Прп. авва Дорофей. Поучение 15).
44 Слово 14, которое так и называется: «О любезном для всех и лукавом владыке, чреве», гл. 2. См. также гл. 26: «Знай, что часто бес приседит желудку и не дает человеку насытиться, хотя бы он пожрал все снеди Египта и выпил всю воду в Ниле».
45 Прп. авва Дорофей. Поучение 15.
46 «Обременяющий чрево свое расширяет внутренности; а у того, кто подвизается против чрева, они стягиваются мало-помалу; стянутые же не будут принимать много пищи, и тогда, по нужде самого естества, будем постниками» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 14, гл. 24).
47 См., например: 1 Кор. 7, 2; 1 Пет. 3, 1–7; Кол. 3, 18; Еф. 5, 22-33.
48 Окончательное общецерковное решение о безбрачии епископата было принято в 680 г. на VI Вселенском Соборе (см. Правило 12).
49 Недолго прожив в браке, свт. Спиридон остался вдовцом, имея на руках детей. После смерти жены он был возведен на епископскую кафедру (см.: Жития святых свт. Димитрия Ростовского. 12 декабря).
50 «Некоторые говорят, что по вкушению плотского греха невозможно называться чистым... Если бы ключи Царства Небесного были вверены девственнику по телу, то мнение оное, может быть, имело бы основательность. Но да постыдит умствующих таким образом тот, кто имел тещу, а был чист и носил ключи Царствия» (Слово 15, гл. 66). См. также: Свт. Иоанн Златоуст. Поли. собр. творений. Т. 6. Беседа IV на слова пророка Исаии).
51 Такого случая ни в житии прп. Макария, ни в Патериках нам найти не удалось.
52 См.: Жития святых свт. Димитрия Ростовского. 19 января.
53 См., например, Толкование на св. Матфея евангелиста свт. Иоанна Златоуста. Беседа LXII.
54 См., например, житие прп. Серафима Саровского. Особенно интересен случай, когда батюшка Серафим благословил на брак уже пожилую девицу, желавшую посвятить себя Богу. В преклонных летах она вступила в брак и, несмотря на это, была совершенно счастлива в семейной жизни («Радость моя...». М.: «Ковчег», 2003. С. 185).
55 «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7, 10–11).
56 Здесь можно вспомнить юношу, обратившегося к Иисусу Христу со словами: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» В ответ Христос перечисляет ему заповеди Моисея, как достаточные для спасения. Далее, видя, что юноша преуспел в исполнении этих заповедей и желает большего, Господь дает ему иной, более высокий закон: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). «Спасение необходимо для всех; снискание совершенства предоставлено произволяющим», – комментирует этот евангельский отрывок свт. Игнатий (Брянчанинов) (Аскетические опыты. Т. 2. Слово о спасении и христианском совершенстве).
57 «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых» (Втор. 23, 17).
58 «Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимий, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимий, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. X. 3).
59 См., например: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 6, гл. 1; Собеседование 5, гл. 4.
60 Древние пастухи также искушались, видя жизнь своих некогда богатых и знатных современников, оставивших мир. См., например, «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцов», об авве Арсении Великом, гл. 36. Или историю другого подвижника, бывшего царского вельможи (Древний патерик, гл. 10, п. 106). Во все времена у каждого была своя мера.
61 О себе о. Георгий говорил: «Есть певцы монашества, а я певец супружеской жизни. Мы с матушкой прожили столько-то и столько-то лет, и я свидетельствую, что это было хорошо. Желаю и всем так».
62 «Больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4, 23). «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф. 15,19-20).
63 См.: Быт. 3, 7-10.
64 Об этом же качестве души человеческой повествует следующий случай из Патерика. Однажды блудница пыталась соблазнить прп. Ефрема Сирина. «Приблизившись к одному месту, где толпилось множество народу, авва Ефрем сказал ей: здесь делай, что ты хотела. Блудница же, увидев множество народа, отвечает ему: как можно нам это делать в присутствии такого множества? Не стыдно ли будет? Он говорит ей: если мы стыдимся людей, то тем более должны стыдиться Бога, Который обличает и «тайная тьмы» (1 Кор. 4, 5). Блудница со стыдом отошла, ничего не сделав» (Достопамятные сказания... Об авве Ефреме, гл. 3).
65 Прп. Парфений (Краснопевцев; 1790–1855). Канонизирован Украинской Православной Церковью в 1993 г.
66 Блаженный Иоанн Мосх. Луг Духовный. Гл. 3.
67 См., например: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 6, гл. 3; Собеседование 5, гл. 4.
68 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование 2, гл. 13.
69 «Передают строгое изречение св. Василия, Кесарийского епископа: "я, говорит, и женщины не знаю, и не девственник". Он разумел, что нерастленность плоти состоит не только в воздержании от женщины, но и в непорочности сердца» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 6, гл. 19).
70 «Богатство очень скользкий путь, и само в себе представляет много препятствий к удержанию духа Христова», – говорит свт. Феофан Затворник (Страсти и борьба с ними. Даниловский благовестник. М.: 2004. С. 122).
71 Вот как живописует подобное человеческое устроение свт. Василий Великий: «Ты отказываешь в подаянии, говоря, что невозможно удовлетворить просящих. Твой язык подтверждает это клятвою, но рука обличает в противном: она безмолвно разглашает твою ложь, сияя дорогим камнем на перстне... Ты называешь себя бедным; и я соглашаюсь. Точно: тот беден, кто нуждается во многом. А нуждающимися во многом делает вас ненасытность пожеланий. К десяти талантам стараешься приложить другие десять; а когда стало двадцать, домогаешься еще двадцати; и непрестанно прилагаемое не останавливает стремлений, а только разжигает желание» (Творения. М.: «Паломник», 1993. Ч. 4. С. 109).