Страница 48 из 52
13 «Оживает и воскресает посредством Святого крещения сын первозданного Адама, но уже не в том состоянии непорочности и святости, в котором был создан Адам: оживает и воскресает он в состоянии несравненно высшем, в состоянии, доставленном человеку Богом, принявшим человечество» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 2. Слово о спасении и христианском совершенстве).
14 «Вем, Спасе, яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе, ниже содея деяниея, яже аз содеях» (молитва 6-я).
15 См. беседу прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни.
16 «Добродетель не груша, ее вдруг не съешь», – говорил батюшка Серафим («Радость моя...». М.: «Ковчег», 2003. С. 591).
17 «Брат спросил одного старца: почему душа моя желает слез, – так, как я слышу старцев плачущих, – и не приходят слезы, о чем и сокрушается душа моя?» Старец сказал ему: «Сыны Израиля через сорок лет вошли в Землю обетованную. Слезы суть Земля обетованная. Если их достигнешь, не будешь бояться войны. Так Бог желает сокрушения твоей душе, дабы она постоянно стремилась в оную землю» (Древний патерик. О сокрушении, гл. 44). См. также: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 13.
18 См.: Исх. 16, 3. Ср. также: «Свиная мяса и котлы, и египетскую пищу, паче небесныя предсудила еси душе моя, якоже древле неразумнии людие в пустыни» (Великий покаянный канон св. Андрея Критского. Песнь 6-я).
19 «Размышляя о свойстве умиления, изумляюсь тому, каким образом плач и так называемая печаль заключают в себе радость и веселие, как мед заключается в соте» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 7. О радостотворном плаче, гл. 49).
20 Имеется в виду радостное, спокойное состояние души.
21 Этим словом обозначается, в зависимости от контекста, или «все человечество», или «те человеки, которые проводят греховное, противное воле Божией жительство, живут для времени, а не для вечности» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Поли. собр. творений. Т. 5, гл. 41).
22 «На что Господь одел душу нашу таким телом, сквозь которое мыслей наших другим людям не видно? Думаю, для того, между прочим, что мысли наши часто бывают нечисты, а потому не полезно, а вредно было бы другим душам видеть их все» (Свт. Филарет Московский. Призовите Бога в помощь. Изд. Сретенского монастыря, 2006. С. 234).
23 «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф. 23, 26).
24 «Как может кто сказать: поскольку пощусь, веду странническую жизнь, раздаю имение свое, то я свят? Неужели кто может быть свят, не очистив внутреннего человека?» (Прп. Макарий Египетский. Слово 1-е. О хранении сердца).
25 «Страсти живут тайно в людях, проводящих рассеянную, невнимательную жизнь; по большей части они удовлетворяются ими, по большей части не примечаются ими, по большей части оправдываются, – часто признаются за чистейшие, возвышеннейшие добродетели» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Отношение христианина к страстям его).
26 «Страсти противоестественны непорочному естеству нашему, каким оно было создано; противоестественны страсти и естеству обновленному; они естественны падшей природе» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Отношение христианина к страстям его).
27 «Сегодня я царь; ибо воцарился над страстями», – сказал авва Иосиф. С другой стороны, авва Агафон сказал: «Страсти живут и в святых; только они ими обуздываются» (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцов. Изд. имени свт. Льва папы Римского. Киев, 2001. С. 107, 44). Итак, человек может обуздать страсти и даже воцариться над ними, но никогда не может полностью освободиться от их нападений. «Смерть, одна смерть вполне освобождает даже святых Божиих от влияния на них греха. Бесстыдны страсти: могут восстать они и в лежащем на смертном одре» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Отношение христианина к страстям его).
28 «Князь тьмы, желающий вовлечь весь род человеческий в свою погибель, приставляет к человеку одного из лукавых духов, который, повсюду следуя за человеком, старается вовлечь его во всякий вид греха» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти. Т. 5, гл. 43).
29 Прп. Иоанн Лествичник говорит, что такие люди хотя и пребывают в теле, но уже воскресли из гроба (Слово 15, гл. 13).
30 Итак, наш путь – это отсечение прилогов. Люди святые постоянным упражнением достигали на этом поприще удивительного искусства. Так, к прп. Паисию Величковскому однажды подошел монах, жалуясь, что помыслы тревожат его. «Почему вы такие глупые? – удивился старец. – Делайте так, как я делаю: я с вами весь день спорюся, а с иными и плачу, с иными радуюсь и другие дела делаю. Когда же выгоню всех вас из кельи, то вместе с вами выгоняю и все помыслы. Тогда возьму в руки книгу и ничего не слышу, как будто в Иорданской пустыне безмолвствую» (Прот. Сергий Четвериков. Старец Паисий Величковский. Изд. Свято-Елисаветинского монастыря. Минск, 2006. С. 156).
31 «Видал я невольно падших; и видал произвольно желающих падать, но не могущих; и я счел сих последних окаяннейшими падающих на всякий день; потому что, не имея возможности согрешить, желают злосмрадия греховного» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15, гл. 22)
32 И древние, и практически современные нам Отцы согласно воспевали внимательность и осуждали рассеянность. «Страсти не могут получить власти над тем человеком, который бодрствует над собою и обращает на себя внимание. Человек невнимательный подобен ослу, на которого всегда можно садиться и класть тяжести» (Прп. Антоний Великий. Поучения. Изд. Сретенского монастыря, 2004. С. 93). «Грех и орудующий грехом дьявол тонко вкрадываются в ум и сердце. Человек должен быть постоянно на страже против невидимых врагов своих. Как он будет на этой страже, когда он предан рассеянности?» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. О рассеянной и внимательной жизни).
33 «Скажу вам пример, кому подобен тот, кто действует по страсти и удовлетворяет ее. Он подобен человеку, который, будучи поражаем от врага своего стрелами, берет их и собственными руками вонзает в свое сердце. Сопротивляющийся страсти подобен осыпаемому стрелами врага своего, но облеченному в броню и потому не получающему ран. А искореняющий страсть подобен тому, кто, будучи осыпаем стрелами врага своего, сокрушает их или возвращает в сердца врагов» (Прп. авва Дорофей. Поучение 10).
34 Отметим великое значение нашего произволения в борьбе со страстями. Даже те, кто, не желая действовать по страсти, постоянно побеждаются ею, или, увлекшись привычкою, творят страсть, находятся в несовершенном, но спасительном состоянии сопротивляющихся страсти. Они «произволением своим остановили страсть и не хотят по ней действовать, но скорбят и подвизаются. Отцы же сказали, что всякое дело, которого душа не хочет, бывает маловременно» (Там же).
35 В книге прп. Иоанна Кассиана Римлянина есть рассказ об одной из бесед древних подвижников. Всю ночь Отцы рассуждали о том, какая добродетель больше. Одни называли пост и бдение, другие – нестяжательность и презрение всех вещей, третьи говорили об отшельничестве, иные утверждали главизну любви или человеколюбия. Последним высказался прп. Антоний Великий: «Все это, о чем вы говорите, нужно и полезно ищущим Бога и желающим прийти к Нему. Но всем этим добродетелям отдать первенство не позволяют бесчисленные опыты и падения многих. Ибо некоторые часто жестоко сокрушали себя постом и бдением, пребывали в пустынном уединении, доходили до такой нестяжательности, что не оставляли себе и на один день пищи, и до того исполняли долг милостыни, что не оставалось у них имения для подаяния. Но после всего этого они жалким образом уклонились от добродетели и впали в порок. Что же было причиной их прельщения и падения? По моему мнению, не иное что, как недостаток в них рассудительности» (Собеседование 2, гл. 2). Острый дефицит рассудительности в современном христианском мире особенно ясно ощущается именно людьми рассудительными. Не случайно множество писем о. Иоанна (Крестьянкина) заканчивается словами: «Умудри вас Бог».