Страница 33 из 52
Но, когда мы благодатью Божьей из него вырываемся, тогда и нам, грешным, перепадают крупицы духовной радости.
По научению беса мы легко спускаемся вниз по лестнице, с верхних ступенек на нижние. С самых высоких дел: молитвы, духовного чтения, размышления духовного – на более низшие ступени. Переходим с Марии на Марфу. Вспомним евангельскую историю о том, как Христос пришел в дом к сестрам Марфе и Марии. Марфа стала трудиться, чтобы приготовить стол, а Мария сидела при ногах Христа и слушала слово Его. Возмущенная Марфа говорит Христу: «Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить?» Праведная Марфа не потому так сказала, что ей оставили много работы, а потому, что она не понимала, как Сама Праведность, пришедшая к ним в дом, не замечает такой явной несправедливости, почему Христос молчит. «Скажи ей, чтобы помогла мне». А Он ей отвечает: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10, 38–42). С тех пор Марфа и Мария являются в духовной жизни определенными образами112. Делание Марии – высшее спасительное дело, а делание Марфы – тоже спасительное, но уровнем ниже. Бес уныния изначально пытается нас свести с высшего уровня на низший.
Вот что сказал об унынии преподобный Иоанн Лествичник: «Уныние есть расслабление души, изнеможение ума, пренебрежение иноческого подвига, ненависть к обету, ублажатель мирских, оболгатель Бога, будто Он немилосерд и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко, как железо, в рукоделии безленостно, в послушании лицемерно» (Слово 13, гл. 2). Слова «в послушании лицемерно» мы еще разберем. А сейчас я хочу обратить ваше внимание на слова: «в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко, как железо, в рукоделии безленостно». То есть тех, кто избрал путь Марии, уныние толкает на путь Марфы. Поэтому они с охотой и большим старанием берутся за всякое внешнее дело, за послушание Марфы, чтобы найти благовидный предлог и отвлечься от более высокого дела Марии. Где-то у святых Отцов мы можем встретить другие слова: что уныние отвращает нас и от всяких телесных трудов богоугодных. Здесь нет противоречий, просто речь идет уже о следующей ступени. Эта ступень, может быть, к нам даже больше относится, потому что в нашей жизни дело Марии занимает лишь очень небольшое время. В основном, конечно, мы – Марфы. И дай нам Бог Марфами спастись. Обе сестры прославлены как святые Марфа и Мария.
Святая преподобномученица великая княгиня Елисавета организовала Марфо-Мариинскую обитель, символизирующую образ жизни, в которой по силе человеческой должны сочетаться и служение Марии, и служение Марфы. Вот так и в нас сочетаются некоторые пропорции, которые нам приемлемы и нашим силам сообразны: немножко Марииного и большая часть Марфиного.
Но бес уныния, спустив человека на одну ступеньку ниже, на этом не успокоится. Он будет тянуть нас дальше вниз. Дальше он будет отвращать нас от дел богоугодных к делам мирским, чтобы мы, оставив труд ради Бога, сохранили только труд ради устроения своей материальной жизни. И тогда одна и та же работа, делаемая ради Бога и делаемая ради чего-то мирского, будет восприниматься нами по-разному. Первое нам будет трудно, а второе нам будет легко и в удовольствие. Но бес уныния не остановится и на этом, а будет тянуть нас ко всяческой бездеятельности. Мы это видим на подрастающем поколении. Многие его представители не считают нужным вообще что-либо делать, а считают возможным прожить всю жизнь, не делая ничего. Для нашего поколения это не так характерно, не так ярко выражалось, хотя было и у нас. Это связано с тем духовным идейным переломом, который происходит в нашей стране. Это внешняя причина. А внутренняя состоит в том, что бес тянет еще на одну ступень вниз уже к полной погибели, когда человек не может и хлеб свой в поте лица добывать, ему это кажется тяжким и непосильным.
Теперь, как всегда, вопрос: «Что же нам делать, и как нам со всем этим бороться?» Давайте вспомним одно место из псалмов, где употребляется слово уныние. Это из семнадцатой кафизмы. Кто поминает усопших и любит ее читать, тот помнит эти строчки: «Воздрема душа моя от уныния; утверди мя в словесех Твоих» (Пс. 118, 28). То есть Давид, обращаясь к Богу, говорит, что заснула душа его от уныния. Это может быть и сон телесный, и сон духовный. Но, утверждаясь в слове Божьем, можно найти силы победить уныние. Духовная основа нашей жизни, которую преподает нам слово Божье, заключается в том, что Господь все время взирает на нас. Мы неизбежно предстанем на суд, и каждое наше земное дело, каждый день, час, миг, прожитый нами, будет взвешиваться на этом нелицемерном и неподкупном суде Божьем. Вслед за этим судом нас ожидает вечность, которая может быть сопряжена с адскими муками или с райским блаженством. Мы все это знаем. Кто этого не знает, или будет оспаривать, или сомневаться в этих словах, с теми бес уныния будет делать, что захочет, у них и шансов нет. Но вот Давид просит Господа именно утвердить его в этих словах. То есть чтобы они жили в сердце. А как в них утвердиться? Когда мы в унынии, надо напомнить себе об этих словах. Но очень часто это напоминание ничего нам не дает, потому что слова эти для нас звучат как совершенно чужие.
Мы повторяем их умом, а они проходят мимо нашего сердца. Мы говорим их себе, но они для нас ничего не значат, да еще вызывают раздражение, потому что слова, конечно, красивые, а вот сердце не отзывается. Но утверждаться в них надо. Утверждаемся мы в них через наши духовные труды, через молитву, через чтение слова Божьего, вообще через чтение духовное, через храм. Уныние пресекает эти делания, но только в них мы утверждаемся в словах Божьих, в них пробуждается в нас надежда, вера, память смертная, страх вечных мук, желание вечных благ. И это утверждение в словесах Божьих побеждает уныние. Получается, казалось бы, замкнутый круг.
Как выходить из этого круга? Святые Отцы по этому поводу много пишут о безмолвниках и о живущих в уединении. Многое из этого при нашем образе жизни для нас непонятно и, в общем, к нашей жизни неприложимо. Если же говорить о том, что приложимо к нашей жизни, то надо опять возвратиться к тому краеугольному понятию, которое является волшебным ключом, открывающим замки к любой страсти. Это наше жизненное послушание. Мы слышали слова преподобного Иоанна Лествичника о том, что уныние к послушанию лицемерно. Это относится к тем, кто пытается идти высшим путем. Они охотно берутся за послушание, когда побеждаются унынием, но не с желанием поработать Господу, а с тем, что послушание освобождает их от внутреннего делания. Имеется в виду, когда монах стоит в келье на молитве, а к нему посылает настоятель благословение пойти куда-то и сделать что-то. Монах с радостью и с охотой бежит исполнять благословение, но не потому, что он хочет исполнить слово настоятеля как слово Божье, а потому, что ему дан благовидный повод освободиться от тягостного для него духовного дела.
Для нас же послушание есть основное спасение. В чем оно заключается в данном случае? Во-первых, у нас имеется некое духовное правило. Оно есть общее для всех, но есть и личное для каждого, которое мы выбираем в согласии с нашими духовниками. И здесь очень важна работа и помощь духовника, чтобы выбрать себе правило по своим силам. Мы уже говорили, что часто бывает, когда мы берем меньшее, чем по силе нашей. Бывает реже, но тоже плохо, когда мы берем больше, чем по нашей силе. Это приводит потом к изнеможению и полному падению113. А мы должны с помощью духовника подобрать правило именно по своим силам. Но в любом случае у нас есть общие правила, которые даны для всех и являются основой для нашего индивидуального правила: утреннее правило и вечернее правило. Владыка Ювеналий как-то на одной из своих проповедей, говоря о молитвенных правилах, вспоминал, что в их детстве был инструмент у жестянщиков, называемый выправило, то есть форма, по которой жестянщик изгибал какое-либо изделие. Вот и молитвенное правило – это та основа, по которой выстраивается наша душа. А послушание правилу – это меч духовный, который позволяет разрубить этот замкнутый круг. Следуя по послушанию правилу, мы преодолеваем уныние, встаем и исполняем некоторое наше духовное делание. А это делание уже утверждает нас в словесах Божьих.