Страница 3 из 3
Что, собственно, представляет из себя современная культура? Она совершенно забыла об идее совершенствования человека. Понимаете? Эта идея оставлена, ее нет, никто не думает об этой идее. Если в христианстве все направлено к этой цели, то современная культура даже не знает этой идеи: культура служит не совершенствованию человека, чему должна она служить с христианской точки зрения, а является потворством, потворством страстям, более того - разжиганием страстей.
Сейчас, наверное, не найдешь ни одного журнала, где бы не было голых баб. На что это направлено, что это? Почему? Совершенно ясно, почему: каждый творит в соответствии со своими страстями, заражая этим и других людей. Здоровьем не заразишь человека, правда? Вот как бы заразить здоровьем больного? Не получается... Напротив, болезнью заразить ничего не стоит. Многие болезни заразные: невозможно даже прикасаться к человеку. Вспомните, прокаженных изгоняли, самых близких родных вынуждены были изгонять. Заразные болезни... И вот когда мы говорим о культуре, чрезвычайно важно понять: культура с христианской, с православной точки зрения должна служить совершенствованию человека, совершенствованию его духа. К сожалению, культура превратилась в свою противоположность.
Искусство в лучшем случае стало праздным развлечением, это в лучшем случае. Нервирующим зрелищем. В полном соответствии с древнеримским принципом "хлеба и зрелищ".
В худшем же - оно просто развращает людей. Те идеи, которые я сейчас высказываю, были всегда понятны тем, кто не особенно заражен страстями. В частности, греческий философ Аристотель говорил, что цель искусства не в занимательности и удовольствии, а в нравственном совершенствовании человека. Пусть он по-своему понимал нравственное совершенствование, но все же сказано очень точно.
Теперь вы видите, насколько принципиально отличается православное понимание культуры, ее назначения и целей, от ее понимания неправославного. Вот эту основную мысль мне и хотелось донести до вас.
У нас есть критерий - Евангелие. Пусть кто-нибудь возразит против христианских нравственных принципов и пусть скажут, что это плохо! Что плохо? Пусть скажут! Никто не посмеет сказать. Плохо говорят только о том, что сами же извращают: когда смирение, например, представляют такой карикатурой, от которой мы сами шарахаемся.
Что касается литературы, то я рекомендовал бы вам работу Ивана Ильина, которая прямо так и называется "Основы христианской культуры". Правда, должен сказать, что она достаточно общая. К сожалению, в литературе главная мысль обычно бывает заглушена: что культура связана с духовным миром человека. Речь идет об очищении от страстей. Вот на эту аскетическую сторону не всегда бывает обращено должное внимание. Есть, например, работа Cпекторского "Христианство и культура". Это все первая половина ХХ века. Интересен материал, приводимый епископом Варнавой (Беляевым) в работе "Искусство святости".
Вопрос: Известно, что в раннем христианстве была осуществлена рецепция языческой культуры. Не должны ли мы и сейчас так же отнестись к современной культуре?
Ответ: Дело тут вот в чем. Многие явления современной культуры являются мечом обоюдоострым, который можно использовать и во благо, и во зло. Есть же вещи, которые имеют совершенно односторонний характер. Например, некоторые виды рок-музыки. Совершенно очевидно, что они вызывают у человека разрушительные чувства, разрушительный резонанс. Поэтому естественно, что ни о каком заимствовании тут не приходится и говорить.
Почему, к примеру, Иоанн Златоуст выступал против театра? Поэтому что там демонстрировались вещи совершенно разнузданные. Вы правы в том, что театр может выполнять воспитательную роль. Но речь идет именно о фактическом положении дел. Фактически во времена Иоанна Златоуста он имел, так сказать, однонаправленное действие. Мы, конечно, никак не можем отрицать все происходящее в современном мире. Но есть вещи, которые мы никак не можем принять. И здесь, поэтому требуется рассудительность.
А без рассудительности, как писали Святые Отцы, не бывает добродетели. То есть всегда нужно с осмотрительностью, с рассудительностью относиться ко всем явлениям жизни. Нельзя быть фанатиком-ригористом, который категорически отрицает все ради отрицания, но нельзя быть и легкомысленным.
Часто ссылаются на Василия Великого, который говорил, что человек должен быть подобен пчеле, собирающей мед с разных цветков. Но ведь и пчелы садятся далеко не на каждый цветок. Вот так и в нехристианской литературе есть прекрасные произведения, которые назидают, но есть вещи отвратительные. Ко всему, повторю, нужно подходить с осмотрительностью, трезво, а не по страсти. Причем подход должен быть конкретный, исходящий из данного аспекта культурного творчества.
Например, Серафим Роуз советовал выбросить телевизор в окно. Или если уж не можете этого сделать, то, по крайней мере, родители должны контролировать то, что смотрит ребенок, с тем чтобы уберегать его от заразы, так же как они будут его уберегать от радиоактивного излучения, исходящего от какого-нибудь симпатичного предмета. Вот парадокс: в вопросах, касающихся тела, родители проявляют удивительную осмотрительность. В том же, что касается души, они наивны, как дети: "Ну что ж тут особенного?". Они не понимают, что преждевременное знание некоторых вещей убийственно действует на человека. Теперь об этом говорят и психологи, и медики.