Страница 6 из 6
В энциклике заявлено, что атеизм вообще можно признать "идеологией смерти", поскольку он отрицает религиозные концепции загробной жизни. Материалистический способ мышления во всех его вариантах означает принятие смерти как окончательного прекращения бытия человека. Общий вывод: для материализма и атеизма (материалистов и атеистов) смерть - вещь обычная, до такой степени обыкновенная и тривиальная, что она, как получается по логике энциклики, в данном мировоззрении предлагается не только отдельным людям, но и всему человечеству в целом. Его гибель для атеиста, пытается доказать папа, финал "нормальный", даже закономерный.
Атеизм (прежде всего марксистский), таким образом, оказывается "смертоносным" в общем масштабе человеческой истории. Подобная постановка вопроса в ватиканском документе в итоге приобретает не чисто мировоззренческий характер (есть ли жизнь вечная, Царство Божие и прочее), а становится политическим обвинением (атеизм-де вызвал современные негативные общественные явления). На это обстоятельство обратили внимание многие и светские, и религиозные обозреватели на Западе и на Востоке.
6. "Redemptoris Mater" ("Мать Искупителя", 1987) - энциклика посвящена Деве Марии, в ней рассматриваются вопросы брака, семьи - "домашней церкви", роли женщины-матери в христианском воспитании детей.
7. "Sollicitudo rei socialis" ("Забота о социальных ценностях", написана в конце 1987 года, свет увидела в начале 1988-го). Приурочена к двадцатилетию опубликования энциклики (окружного послания) папы Павла VI "Populorum progressio" ("Прогресс народов"), в которой были намечены идеи, сильно повлиявшие на становление теологии освобождения (о задачах социальных преобразований в "третьем мире", о возможности обобществления частной собственности, земельной реформе, праве народов на революционное низложение тиранов и прочем). Папа Павел VI сам был встревожен радикальными интерпретациями его послания.
В энциклике "Забота о социальных ценностях" Иоанн Павел II стремится снизить накал страстей по поводу "Populorum progressio". В энциклике вновь подтвержден принцип "равноудаленности" Ватикана от общественно-политических систем. "Социальное учение церкви, - записано в ней, - критически относится к либеральному капитализму, равно как к коллективистскому марксизму" (14) [35].
В энциклике подтверждено, что церковь "не предлагает экономических или политических систем или программ и не отдает предпочтения тому или другому...". Ее социальное учение "также не идеология... оно не входит в сферу идеологии, а составляет часть богословия, и именно нравственного богословия". Это "социальное учение церкви" также не является "третьим путем" между либеральным капитализмом и марксистским коллективизмом: оно является категорией "само по себе" (14).
8. "Redemptoris missio" ("Искупительная миссия", начало 1991). Основная тема энциклики - проблемы церковной миссии и евангелизации современного плюралистического мира, особенно народов развивающихся стран и тех из них, которые в истории всегда стояли вдали от иудеохристианской традиции.
9. "Centesimus annus" ("Сотая годовщина", 1 мая 1991 года). Документ посвящен столетию "первой социальной энциклики" Ватикана. Крайне примечательная энциклика, особенно раздел "Год 1989". В этом году, по мнению папы Иоанна Павла II, перестала существовать мировая коммунистическая система и человечество вступило в новый исторический период [36]. Но "крах коммунизма, - пишет папа, - не означает триумфа капитализма". Практически все те проблемы, которые вызвали в свое время к жизни социалистическое движение, существуют и по сей день. Подлинного же решения социального вопроса не дал ни капитализм, ни социализм. Его и не существует вне Евангелия, заключает Римский понтифик. Человек выше всех социально-политических и экономических структур, он "образ и подобие Бога".
Большое место в энциклике заняло разъяснение тезиса о том, что наряду с признанием права частной собственности в современном мире "должно утверждаться универсальное предназначение земных благ". Много в ней и популистских суждений.
Примечания
Изд. по: Лекции по курсу "Основы религиоведения". Новосибирск, 1993. С.85-108. - Изд.
1. Первой так называемой "социальной" энцикликой (энциклика - послание папы с изложением взглядов Ватикана по важнейшим вопросам) католицизма считают "Rerum novarum" ("О новых вещах") папы Льва XIII (1891). Конечно, это не означает, что папы Римские до конца XIX века не высказывались по социальным вопросам. Иногда различают социальное учение и социальную доктрину церкви. Доктрина в основном определяется официальными документами (решения соборов, энциклики "непогрешимых" пап и пр.). Учение - более емкое понятие, в его разработке принимает также участие широкий круг ватиканских теологов и философов, развивающих социальную теологию и социальную философию католицизма.
2. Иоанн Павел II - четвертый "обновленческий" папа (имеется в виду "обновленческий" Второй Ватиканский собор). До него Ватикан возглавляли папы Иоанн XXIII (с 1958), Павел VI (с 1963) и Иоанн Павел I (понтификат последнего длился чуть более тридцати дней).
3. Энциклика 1980 года "Dives in misericordia" - "Щедрый в милосердии". 11.
4. Энциклика 1981 года "Laborem exercens" - "Трудом рук своих". 7.
5. Dives in misericordia. 14,15.
6. Redemptor hominis. 5.
7. Конституция также называется "Радость и надежда" - "Gaudium et spes". 76.
8. Надо подчеркнуть, что примерно половина всех католиков (а их всего насчитывают около 800 млн.) живет в развивающихся странах.
9. Laborem exercens. 8.
10. Там же.
11. "Общее благо" - опорный принцип социальной этики католицизма, разработанный еще католическим святым Фомой Аквинским (XIII век). Принцип этот достаточно абстрактен, главный его мотив - "чтобы всем было хорошо".
12. Sollicitudo rei socialis. 41.
13. Применительно к Европе принцип "глобальной евангелизации" выступает как требование "единой" христианской Европы, от Атлантики до Урала. "Единство", как предполагает Ватикан, должно быть достигнуто под эгидой Римско-католической церкви.
14. La Documentation catholique. 1980. 2. 6. №1788. P.604.
15. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т.23. С.89.
16. Чтобы "деполитизировать" церковь, нынешний глава Ватикана даже распорядился запретить католическим священникам занимать политические посты, произносить политические речи, высказываться по политическим вопросам. Ослушавшимся грозят неприятности. Парадокс ситуации заключается в том, что, рассуждая об "уходе" церкви из политической сферы, католическое руководство делает следующее знаменательное добавление: "Святая церковь неизменно вовлечена во все дела, которые касаются бытия человека". Но разве политика - совсем не такие "дела"? Разве она не затрагивает интересов и судеб миллионов людей? С другой стороны, как можно обращаться к политическим вопросам, "касающимся бытия человека", и одновременно быть "вне политики"? Укажем и на то, что "неучастие в политике" в принципе также представляет собой особый вид политики.
17. La Documentation catholique. 1981. 5. 7. №1811. P.628.
18. Frei Betto. A fe e Comunidade Eclesial de Brasil. Sao Paulo, 1985. P.5 [Бетто, брат. Вера и церковное общество Бразилии. Сан-Пауло, 1985. С.5. - В оригинале библиографического описания допущено очень много опечаток, поэтому текст прочитан предположительно. - Изд.].
19. Журнал Московской Патриархии. 1972. №1. С.46.
20. Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное (Лк.4:18-19). - Изд.
21. Gutierrez G. Teologia de la liberation [Гутьеррес Г. Теология освобождения]. Salamanca, 1980. P.69.
22. Boff L. L'Eglise: charisme et pouvoir. La theologie de la liberation [Бофф Л. Церковь: Харизма и влияние. Богословие освобождения]. Paris, 1985. Р.18.
23. Boff L. E a Igreja se fez povo. Eclesiogenese: a Igreja que nascie da fe do povo [Бофф Л. И церковь становится народом. Генезис церкви: церковь, которая рождается из веры народа]. Sao Paulo, 1986. P.23,26,98.
24. Gutierres G. Teologia de la liberacion. P.131.
25. В одной только Бразилии базовых общин насчитывают около 100 тысяч. Они, как указывалось, не противопоставляют себя официальной церкви, но само их существование беспокоит официальный Ватикан.
26. См.: Наука и религия. 1987. №12. С.37.
27. Журнал Московской Патриархии. 1987. №5. С.55.
28. L'Actualite religieuse dans le monde. 1984. №15. P.15.
29. Fidel and Religion. Talks with Frei Betto. Habana, 1987. P.275 [Фидель и религия. Беседы с братом Бетто. Гавана, 1987. С.275].
30. Революция в церкви? Теология освобождения: Документы и материалы. М., 1991. С.140.
31. Information catholique internationale. 1979. №535. P.11; L'actualite religieuse dans le monde. 1985. №20. P.16.
32. L'Osservatore Romano. 1984. 14. IX.
33. L'Osservatore Romano (English version). 1984. 17. XII.
34. Идея о возможности "диалога" с миром, с иными конфессиями и даже с атеистами (и марксистами) была выдвинута на Втором Ватиканском соборе.
35. За этот пассаж на папу Иоанна Павла II сильно рассердился тогдашний президент США Р. Рейган. В целом же, по мысли папы, на Западе человеком пожертвовали ради фетиша "материального благополучия", а на Востоке его принесли в жертву Молоху политических и государственных структур.
36. Надо отметить, что Ватикан не просто "с облегчением вздохнул" в результате признанного им "завершения исторической эпохи". По некоторым сведениям, в начале 80-х годов было заключено секретное соглашение Ватикана и Вашингтона о совместных действиях по уничтожению "коммунистической империи зла" (СССР). Рассекреченный недавно документ произвел эффект разорвавшейся бомбы. Тут же последовали официальные опровержения... Известно также, что в мае 1980 года эксперты президента Рейгана выработали стратегический документ для правительства страны, в котором было подчеркнуто, что внешняя политика Соединенных Штатов должна включать жесткую конфронтацию с теологией освобождения. Эта же экспертная группа опубликовала другой программный документ - "Стратегия по отношению к Латинской Америке на 90-е годы" (для Буша). Теология освобождения там определяется как одна из форм коммунистической "подрывной деятельности", представляющая (наряду с терроризмом и наркомафией) угрозу для "западной демократии". В документе рекомендуется широко использовать "западные силы безопасности" для борьбы с теологией освобождения (Революция в церкви?.. С.287). Но, однако, неправильно было бы делать вывод о принципиальном "американизме" святого престола (просто в ряде аспектов социально-политические цели у Ватикана и Вашингтона совпадают).
Так, США и их союзники по "Буре в пустыне" ждали; но не дождались освящения папой Иоанном Павлом II войны с Ираком в 1991 году.