Страница 16 из 23
Процесс обожения личности совершается всегда в категории Бого-человечности. Через этическое тройство Господь воплощается, соединяется со святыми и верными душами, вносит "душу в душу, сущность в сущность", чтобы святые могли "причащаться жизни Божества — zwes Theotetos metashein" — и жить новой, Богочеловеческой и бессмертной жизнью. Глаголя Марии (сестре Лазаря) свои Богочеловеческие слова, Господь "дает ей некую сокровенную силу от Своей сущности — ek tes autou oysias", и Его "слова вошли в сердце, стали душею в душе — psyhe eis psyhen, духом в духе — pneuma eis pneuma, и Божественная сила наполнила сердце ее". Существенное усвоение Христа соделывает людей святыми, обоженными. Святые ещe в этой жизни "причащаются Христовой сущности и Христова естества (ek tes autou oysias kai physews…metehousin)". О-Бого-человечивание личности объемлет все ее психо-физическое содержание; человек облекается в "нового и небесного человека — Иисуса Христа, и также опять в соответственность очам имеет свои очи — ophthalmous pros ophthalmous, и в соответственность ушам — свои уши, и в соответственность главе — свою главу, чтобы всецелый — holos — человек был чист и носил на себе над-небесный образ (ten epourania eikona)".
Приемля "небесный дар от ипостаси Божества" — ek tes hypostasews tes Theotetos (= из существа Божественного), христиане становятся "причастниками Божественного естества" — theias koinonoi physews. "Для того пришел Господь, чтобы души наши изменить, воссоздать и соделать их, по написанному, причастницами Божественного естества — theias koinonos physews, и в душу нашу вложить душу небесную, то есть Божественного Духа, путеводствующего нас во всякой истине, чтобы могли мы жить вечною жизнью — zwen aiwnion zesai". Но душа становится общницей Божественного естества через благодатное перерождение себя верой, надеждой и любовью.
Всю природу человеческой личности Христос изменяет, обновляет и обожает, "смешивая — kerasas — ее со Своим Божественным Духом". Христо-образие христиан простирается до того, что они становятся "помазанниками (христами) от единой, так сказать, с Ним сущности — tes autes oysias и единого тела", ибо Освящающий и освящаемые все от Единого. "Совершенные христиане… cуть и сыны, и господа, и боги — theoi". Они опытно переживают жизнь как Богочеловеческую реальность. Через призму своей обоженной личности они зрят божественную суть тварей, они видят, что все созданное Богом — добро и что "всякая тварь Божия добра".
Процесс обожения человеческой личности полностью носит органический характер: от богочеловеческого эмбриона до полной зрелости личность проходит через все фазы органического роста; "постепенно — kata micron — возрастает человек и приходит в мужа совершенна, в меру возраста". Богочеловеческое возрастание личности постулирует рождение от Бога. "Жизнь есть рождение от Бога свыше. Ибо без сего рождения душе невозможно жить, как говорит Господь: Аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия". Всю икономию спасения Господь Иисус Христос сводит к рождению "от Его Божества" — ek tes autou Theotetos. Любя "род человеческий как Свой собственный образ" — hws idian eikona, Господь желает его "породить от Своего Божественного семени" — ek tou autou spermatos tes Theotetos. Рождаясь из Богочеловека Христа, новорожденный (= возрожденный) приобретает богочеловеческий характер и способности, он носит образ Христов, ибо в детях, рожденных от Христова семени — ek tou spermatos autou, изображен, написан (во-образован, emwrphothe) Христос.
Через генетическое родство со Христом человек обретает свой Божий образ в Богочеловеке, и Сам Христос является восстановителем, воссоздателем, зодчим личности: как "превосходный живописец — Христос в душах, которые в Него веруют и к Нему устремлены непрестанно, скоро по образу Своему (kata ten eikona Autou) живописует небесного человека, и от Духа Своего, от cущности (ek tes hypostasews) неизглаголанного света Своего написует небесный образ (eikona ouranion) и дает душе прекрасного и доброго Жениха ее". Богочеловеческая жизнь души прямо зависит от сосредоточения всех жизненных сил души в образе (eikwn) Христа. Душа мертва, если не имеет в себе "жизни души — ten zwen tes psyhes", т. е. если не носит "небесного образа Божественного света". Душа не имеет ценности, если не имеет образа небесного Духа в неизреченном свете, т. е. отпечатленного в ней Христа — Hriston entypwmenon en hauth".
Христиане распознаются по тому, что имеют "образ Царя" Христа. "Если кто не рожден от царственного и Божия Духа и не соделался небесным и царским родом и Божиим чадом… не может носить небесный и многоценный бисер, сей образ неизглаголанного света — ten eikona tou photos alaletou, т. е. Господа". Христианин — это таинственный синтез мiра горнего и дольнего, мiра физического и метафизического, ибо он носит в себе "образ небесного" человека. "Небесный образ — Иисус Христос — таинственно ныне озаряет душу и царствует в душе святых". Христиане Духом Святым преобразуются в образ (= лик) Христов, ибо Христос для сего и пришел. Христианин совлекается древнего, дьяволо-образного человека и облекается в "небесного и нового Человека, то есть во Христа". Облечься во Христа, стать Христо-образным, написать в себе образ Христов, усвоить Его образ в качестве сущности своего естества — это и есть единственный и предвечный смысл личности. "Соединенные с Божиим Духом уподобляются — aphwmoiowntai — Самому Христу". Не христиане — те, которые не уподобились, не во-образились во Христа, не стали "причастниками Божественного естества" и не срастворили (= не соединили) своей природы с Солнцем Правды — со Христом.
Для того чтобы человек мог "прийти в возможность уподобиться благому и Божественному естеству и сраствориться благою и святою действенностью благодати", ему необходимо подвизаться подвигом веры, надежды и любви. "Когда душа твоя будет в общении с Духом и небесная душа войдет в душу твою, тогда совершенный ты человек в Боге, и наследник, и сын". Духоносные христиане "внутренно исполнены Божеством", ибо "от Господа свыше изливается в душу жизнь божественная".
Обитая в человеке, Божество обожает человека, делает его богоносным и богообразным (= Бого-подобным). "Силою Духа и вследствие духовного возрождения человек приходит в меру первого Адама и становится даже выше его; потому что делается обоженным (обожается человек — apotheoutai anthrwpos)". Обоженный человек — это единственный естественный оригинал всего именуемого человеком; через обожение человек генетически породняется с Богочеловеком Христом, становится Его "братом и сыном". Поэтому христиане — это "сыны Адама небесного, новое рождение, чада Духа Святого, светоносные братья Христовы, подобные Отцу своему, Адаму духовному и светоносному". Божественная Троица — единственно вечно-новая; и срастворяясь (= соединяясь) с Ней, человеческая личность становится и остается "новой тварью".
Вся бесконечно сложная жизнь истинного христианина обращается и протекает в Троичности, ибо родившиеся от Бога горним рождением, рождением от Духа Святого, имеют в себе Христа, их освящающего и упокояющего; они всегда путеводимы Духом Святым, невидимо путеводимы к облагодатствованию в своей Христо-образной душе. Через отроичение душа освобождается от несовершенства и, когда "взойдет к совершенству, совершенно (teleiws) очистившись от всех страстей и в неизреченном общении пришедши в единение и срастворение с Духом Утешителем, и, срастворяемая Духом, сама сподобится стать духом, — тогда делается она вся светом (hole phws), вся — оком (hole ophthalmos), вся — духом, вся — радостью, вся — упокоением, вся — радованием, вся — любовью, вся — милосердием, вся — благостью и добротою". "Душа, носящая в себе Бога, или, лучше сказать, носимая Богом… делается вся оком". Духоносные, отроиченные, Христо-образные люди имеют душу, составленную из добродетелей Духа Святого, "внутренно пребывая неукоризненными, непорочными и чистыми". Они становятся по благодати (kata harin) тем, чтчо Бог есть по естеству (kata physin), и все добродетели становятся для них "hws physews" (как бы природой).