Страница 5 из 5
Почему, хотя все сущностью наполняет Он, и в иных местах [Писания] называется Он наполняющим мiр (Иер.23:24; Прем.1:7) по сущности, для показания всегдашнего вездеприсутствия Его с единосущными и нераздельными Отцем и Сыном, и все наполняет не смешиваясь, не повреждаясь, невидимо, неограниченно, но теперь, говорит в слове на Пятидесятницу, Он присутствует и действует совершеннее, не действием уже присутствуя, как прежде, но существенно, как сказал бы иный, сопребывая и сожительствуя. [Говорит] не противореча себе, когда говорит то о существенном, то о не существенных прежде явлениях Духа; но, как сказали мы, нынешнее явление сравнивая с прежними, и сему давая преимущество, так как теперь самолично Сама ипостась Духа нисходила на апостолов и телесно явилась [потому что языки телесны], и таким образом сопребывала и сожительствовала с ними яснее и приметнее, нежели прежде.
Потому что Бог есть Троица нераздельная, вместе всюду, и никогда не разлучная, и нельзя сказать, где бы Дух присутствовал прежде ипостасно, кроме как с Отцем и Сыном. А тогда, в праздник Пятидесятницы, сошел на апостолов существенно уже не по общей только сущности, разумеемой и созерцаемой в действии, но ясно и в отдельности, или сошла Сама ипостась Духа. Потому что не Отец и не Сын, но Сам Дух виден был в виде огненных языков и разделяющимся. Посему второй этот богослов действием назвал здесь невидимое Его, и бестелесное, и неограниченное, и всецело Божеское и общее с Отцем и Сыном присутствие, так как оно постигается только через действие; а телесно виденное и совершенно воспринятое, когда именно присутствовала и Сама ипостась Духа, наименовал существенным. Прибавил же "как сказал бы иный"
Итак, что богослов присовокупил к выражению "существенно", именно "как сказал бы иный", то надлежит подразумевать и при слове "действием". Потому что ни действие в собственном смысле, ни существенное присутствие там разумеется, но то и другое, как сказал бы иной, сравнивая одно с другим присутствия Духа, только прежде проявлялось прикровеннее, а затем явственнее, и напоследок совершеннее. Воистину так по сему богослову всегда везде присутствует по сущности Дух, и прежде не присутствовал существенно, а только действием, ныне же и существенно. А таким образом и не был еще, по первому богослову (Ин.7:39). Итак, через это ясным становится, что не самый оный Святый Дух, вся полнота всего Христа, сообщается причастникам Христа (Евр.3:14), подобно как от Отца исходит и в Сыне почивает, так и от Сына опять исходя и в них почивая. Потому что в таком случае и они были бы и именовались бы Христами, а не соучастниками Христа, к Которому и сказано: "помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости" (Пс.44:8), помазанием называя Духа. Присоединяется же и "более соучастников Твоих" - в показание, что не само это помазание и полнота Христова всецело сообщается и соучастникам Христа, но некоторые от Него излияния и сообщение подаются. Посему говорит вдохновеннейший Евангелист: "и от полноты Его все мы приняли" (Ин.1:16).
И великий Павел говорит: "каждому из них дана благодать по мере дара Христова" (Еф.4:7). Потом, разъясняя дар Христов, говорит: "Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все", то есть, не каждый и поодиночке, но желательно, если все "придем в единство веры и познания Сына Божия", то есть, "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:11-13). И опять в другом месте: "каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор.12:7-11).
Итак, мы принимаем дарования Духа, полноты Христовой, не Самого Духа и полноту. О дарованиях же говорится то, что они посылаются от Отца, как говорит боговдохновенный Иаков: "всякое даяние доброе и всяк дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" (Иак.1:17); то, что они подаются от Сына, как великий Павел: "по мере дара Христова; потому что Он поставил" то и то (Еф.4:7,11); то, что производятся и разделяются Духом, как тот же опять апостол говорит: "все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор.12:11). Отсюда явно, что благодатные дарования суть общие дары всего Божества.
Возражение: Для чего, говорит, прилагаешь "от одного только", говоря "от Отца только", хотя этого Писание нигде не применяет? Если же тебе позволительно прилагать, то не тем ли более мне, первопрестольному, верховному, которому Спасителем вверены ключи царства по преемству от святого Петра?
Решение: Нисколько я не прибавляю чего-либо, не передвигаю межи вечной (Прит.22:28), которую провел Христос, и отцы наши после Христа. И знаю, что не позволительно ни мне, ни другому кому, хотя бы в тысячу раз возвышался над природой и надмевался, говоря: "поставлю престол свой на облаках и буду подобен Всевышнему" (Ис.14:13-14), прибавлять что-либо к речи Христа, единого надежного истолкователя богословского учения о Духе. Истинно, дошедший до такого состояния во время самого превозношения испровергнется (Пс.36:20), и низвержен будет в мрак нескончаемый. Что же, не прибавка ли "одного только"? Нет, когда она, и не будучи произнесена, подразумевается. Потому что если нет иного Отца в Троице, но один, как и Павел говорит: "один Бог Отец" (1Кор.8:6), то само собой ясно, что и единственный. В противном случае ты представь себе второго Отца, и тогда отними от слова "один" выражение "один только". А если и прибавка, то не такая, какую действительно прибавку ты сам, допустив словом "от Сына", и мне дал повод по необходимости прибавить "от одного только", для опровержения вновь измышленной тобой прибавки. И каким образом прибавкой может быть опровержение действительной прибавки? Но для чего препираться о моей, как говоришь, прибавке? Ты, если хочешь соблюсти Веру неприкосновенной, отъими свою прибавку, и я уже не буду иметь нужды в той прибавке, которая отменяет ее.
Потому что, не склонный к миру, я в таком случае готов к примирению.
Возражение: Но, говорит, прибавка не мое измышление, потому что как, когда называется Дух Духом Отца, подразумевается и "от Отца", так, когда называется Духом Сына, и "от Сына".
Решение: Но при выражении "того" не подразумевается непременно и "от того", потому что быть "чьим-либо" выражает простое отношение, а "от того" означает такое-то именно отношение, и как отношение происходящего от причины к причине. Да и прежде многими примерами уже показано нами различие между выражениями "того" и "от того". И посему говорится "брат брата", но нельзя бы сказать и "от брата" происходящий, хотя тот и другой и "сын отца", и "от отца". Так и Сын, и Дух оба [Сын и Дух] Отца, и поистине от Отца, потому что Виновник Обоих Отец; но Один рожденно от Отца, потому и Сын, а Другой исходно, потому и Дух. И не братья, ни два сына, ни два духа те, что происходят от одного Отца, потому что происхождение Того и Другого не подобно, не одно и то же, но особенное и единственное.
Это тебе, всепочтенная и всечестная глава, в настоящее время наскоро сделаны беглые заметки из написанного нами в различных статьях против кощунства латинян на Святого Духа, потому что не имели возможность теперь же дать тебе книгу, содержащую те статьи.