Страница 4 из 5
И кто-нибудь собрал бы тысячи нелепых выводов, называя их порознь для доказательства лживости принимаемого у тебя за истинное предположения, будто принадлежащее кому-нибудь от того и имеет бытие, и исходит принимаемого для того, чтобы и о Духе, потому что Он есть Дух Сына, сказать, что Он потому и имеет бытие, и исходит от Сына.
Итак, невозможно это, невозможно; но Дух прилично называется Духом Сына и Христа, как и пребывающий в Нем, и сущий, и называемый полнотой Его (Ин.1:16), и чрез Него сообщаемый могущим принимать.
Но потому, что Два от одного Отца, еще не суть два сына и братья. Потому что каждое Лицо имеет единичное и необходимое другим собственное имя, и никакого посему не происходит смешения. И Три не меньше Бог, как и каждое из Трех. Потому что не три бога, и не три некие частные сущности Божества, хотя счисленных и три; но одно и то же всецелое Божество и Трех, и Каждого. Ибо сказанное Павлом о Сыне: "в Нем обитает вся полнота Божества" (Кол.2:9) следует разуметь и о каждом из остальных. И как другие божественные наименования, которые означают все богоначалие, равно приличны и каждой из богоначальной Ипостасей, то есть, Бог, Господь, царь, благо, сущее, мудрость, и иные общие имена сверхестественной природы; так и Единство. Потому что и это есть полнота всего Божества. И преимущественно, так как и само по себе Оно [Божество] есть единое, потому что всесовершенно. Оно есть и полнейшее единство, и с другими [именами] соединяется. Един Бог, один Господь, один Царь, одна Благость, одна Мудрость, Правда, Истина, Сила, все это единственно и единично.
Посему один и Дух, и только один Дух, и никакой из прочих [духов или творений], от одного только Отца единственным в своем роде образом исходящий; не отделяемый, потому что исхождение неразлучно [неизменно], как и рождение Сына; соединенный же и с Сыном, и таким образом представляемый и называемый пребывающим в Нем, как и боговдохновеннейший Креститель при крещении Господа видел и засвидетельствовал: "я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Иисусе" (Ин.1:32). Свидетельствуют и Евангелисты, повествующие о крещении Господа, говоря, что и крестившийся Иисус видел Духа Божия, сходящего как голубя, и ниспускавшегося на Него (Мф.3:16; Мк.1:10). Откуда сходящего, и от Кого на Кого ниспускавшегося? Не ясно ли, что от Отца Светов? Потому что Они, Сын и Дух, единосущны с Ним и Друг с Другом, как и сказано: "всякий дар совершенный исходит свыше, от Отца светов" (Иак.1:17). А если говоришь "и от Сына", по господствующему теперь у вас новому мнению, как согласить с этим выражение "ниспускавшемуся на Иисуса", если подобно Несторию двуличному не разделишь одного Христа надвое, чтобы сказать таким образом: Духа видел исходящего от Отца и Сына, ниспускающегося и пребывающего на Иисусе, конечно, как на другом лице?
Видишь, в какие и сколь важные уклонения ввергает кажущееся маловажным то выражение? Посему избегай его, по возможности удаляйся. Согрешил? Умолкни. Не стыдись сказать с Давидом: "да обратят меня боящиеся Тебя и знающие откровения Твоя" (Пс.118:79). В советники прими великого Моисея: "спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе" (Втор.32:7). Кто отец? Пророчески предвозвещенный "Отец будущего века" (Ис.9:6), первый наш единственный Наставник и Учитель (Мф.23:8), сам и Бог, и преподаватель учения о Боге, от Которого же и о Духе узнал ты, что от Отца исходит (Ин.25:26). А старцы кто? Разве не больший из рожденных женами (Мф.11:11), глас, предваряющий слово, светильник, предтекший Свету, утренняя звезда, предваряющая Солнце, предшествующий Царю воин, первый апостол и во плоти ангел Божий (Мал.3:1), и пустынный проповедник крещения в покаяние (Мф.3:11), самослышец гласа Отчего (ст.17), Сына и Спасителя Христа и сам видевший, и другим указавший Его (Ин.1:36), и креститель, и сродник по плоти, и зритель Духа? Этот ли не должен быть поставлен между старейшинами, не должен внушать доверия? Ты слышал и его свидетельство о Духе, что, низойдя от Отца на Сына, на Нем почивает. Потому что однажды виденное есть обнаружение всегда сущего. Ибо ни Отец когда-либо, ни Сын не был без Духа, но всегда Дух пребывает в Отце и всегда исходит от Него и пребывает в Сыне.
Старцы же, без сомнения, и апостолы, Сущего искони (Ин.1:2) самовидцы и слуги, самослышцы как иного наставления, так и божественного учения о Духе, и умудренные самой источной Мудростью, а потом и от Духа наученные и наставленные на всякую истину (Ин.16:13). Из этих одних ты слышал уже, а других и теперь выслушай. Так вот, Петр, верховный в лике апостолов, согласно со сказанным учит о Духе, когда не с Марком только, через которого передал Евангелие, известное под его именем, но и с одиннадцатью, соделавшись устами их, ставши после принятия Духа, возвысил голос свой, между прочим говоря о Господе и сие: "итак Он, быв вознесен десницею Божиею, и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян.2:33). Вот двенадцать, потому что речь общая, как сказано (ст.14), ясно говорят, что Сын от Отца принял обетованного Духа и излил Его сообщительно. А если бы Дух исходил от Него, то подавал бы Его Сам от Себя принимая, не от Отца, если только опять Сына то сливая с Отцом, то по Несторию ипостасно разделяя, не говоришь, что Сын подает Духа, принимая от Него. Вместе с чем выходит у тебя и другая нелепость разумею, что по необходимости существует двоякий Дух: один исходящий от Отца, а другой от Сына, так что не только Сын, но и Дух надвое у тебя делится. И еще [выходит], что Отец изводит от Себя Духа не всецелого и не совершенного.
Потому что если всецело один и совершенный Дух исходит от Отца, то какая нужда исходить Ему и от Сына? А если нет, но... ты сам выведи нелепые заключения.
Возражение: Но, говорит, полнота Сына Дух; и "от полноты Его", говорит Иоанн в своем Евангелии, имея свидетелем и крестителя Иоанна, "все мы приняли" (Ин.1:16). А выражение "от полноты Его" чем различается от слов "из Него" или "от Него принимать"? Ибо явно, что принимаем, когда Он дает. И апостол Павел говорит: "пили из духовного последующего камня, камень же был Христос" (1Кор.10:4). И опять: "одним Духом мы напоены" (1Кор.12:13). Если же Дух питие, а питие из камня, а камень Христос, то, значит, Дух от Христа.
Решение: Без сомнения, Дух, понимаемый как питие и сообщаемый нам от полноты Христовой, называется исходящим от Христа, как и чрез Христа. Но эта всецелая полнота Христова не есть всесовершенный и превосходящий всякое совершенство Дух. Потому что Он исходит от одного Отца только, как показано многими доводами, а, пребывая в Сыне, справедливо и есть, и называется полнотой Христовой и просто Духом Христовым, как и Духом силы и премудрости (Ис.11:2), а Христос Божией силой и мудростью (1Кор.1:18). А лучше, чтобы яснее представить говоримое, так надлежит сказать. Отец называется источником, потому что говорит: "Меня, источник воды живой, оставили" (Иер.2:13). И в книге Варуха: "что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов? Оставил ты источник премудрости" (Вар.3:10-12); а Сын рекой, потому что говорит [Писание]: "Река Божия полна воды" (Пс.64:10). Теперь в соответствие остается Духу называться водой. Так именно и назван Он: "водой живой" (Ин.4:10), и "водой, текущей в жизнь вечную" (ст.14). Итак, из источника и река получает начало, и вся вода выходит. И полнотой реки называется вода, и просто водой реки, как и источника. А из реки некоторая часть воды почерпается и пьется, можно сказать; но нельзя сказать, что вся вода исходит как из источника, так и из реки. Посему говорит Христос: река Божия полна вод всецелого Духа: "кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет.
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". И Евангелист, объясняя эту речь, продолжает: "Это сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" (Ин.7:37-39). И чтобы знал ты, что говорит не о совечном Отцу и Сыну, всецелом и всесовершенном Духе, а о духовном даровании, имеющем подаваться верующим после сошествия Самого Духа, прибавляет: "потому что еще не было Духа Святого" (ст.39). Так как был и существовал от вечности исходящий от Отца и в Сыне почивающий, но еще не было ни самоличного Его снисшествия, ни раздаяния и дарования благодатных дарований, которые Он соделывает, по сказанному: "все это производит один и тот же Дух" (1Кор.12:11). Прилагает же и причину, по которой дотоле еще не было [Духа Святого]: "потому что", говорит, "Иисус еще не был прославлен". Ибо сперва надлежало принестись в жертву Агнцу Божию, берущему на Себя грех мiра (Ин.1:29), и разрешиться осуждению на проклятие (Рим.3:25), и тогда получить нам и дарование Духа; сперва Сыну исполнить домостроительство Свое и прославиться страданием и воскресением, и войти в славу Свою (Лк.24:26), как и второй богослов заметил [Св. Григорий Богослов, слово 41 (на Пятидесятницу)], а тогда и Самому Духу явить нам Себя Самого, с телесного и чувственного видения начиная по мере нашей вместимости открывать первое знание о Себе.