Страница 4 из 6
Кого и как принимать в монахи
1. Не принимать в монахи человека ниже тридесятаго году возраста. К монашескому бо житию не довольно иметь совершенный разум, но искуство состава своего, аще имеет дар к безженному житию.
2. Не принимать воина; яве бо есть, что тот не с намерением монашества приходит, но и грешит вельми, бегая от службы своея. Сие бо есть явное преслушание повеления верховныя власти, и вред наносит всему Государству. Аще же который уволен будет к сему от высочайшия власти, то с трилетным искушением таковаго прияти мощно.
3. Не принимать чуждаго крестьянина, разве бы имел отпускное письмо от своего помещика, но и так смотреть, кто и каков и каковых лет, и нет ли каковаго подлога, проведав первее, для чего освобожден от своего помещика, и умеет ли грамоте, а неумеющих грамоте весьма не постригать, кроме собственнаго Императорскаго Величества указу и Синодальнаго определения.
4. Не принимать мужа, жену живу имущаго. Обычай же есть, что муж с женою взаимное согласие творят, чтоб муж в монахи постригся, а жена бы свободна была пойти за инаго. Сей развод простым кажется быти правильный, но слову Божию весьма есть противный, ежели для единой сей причины деется. А хотя бы и была причина к разводу довольная; однакож сего не делати мужеви с женою самовольно, а представлять о том разводе Епископу своему обстоятельно, которому, подлинно освидетельствовав, для разсуждения и определения писать в Святейший Правительствующий Синод, а не получа из Синода резолюции, таковых разводов не чинить.
5. А ежели бы муж и жена взаимным соизволением поволили приняти чин монашеский: и тогда, кроме иных обстоятельств, смотреть на лета жены, прошло ли оной пятьдесят лет, или шестьдесят, и имеют ли дети, и как их оставляют.
6. Ведомо же всем буди, и должны Архимандриты и Игумены сказывать приходящим в монахи сынам без воли родительской, також родителем обещающим чада, и мужем своих жен, и женам мужей своих оставляющим, что богопротивное дело есть оставляти своих так, будто Христа ради, не разумея силы слова Господня: аще кто оставит отца или матерь, и прочая. Понеже то изрече Господь наш о нужном, а не о самовольном оставлении, сиесть, аще бы кому невозможно было любити Христа, в сожитии родителей или чад, мужа или жены, тогда оставити такое сожитие человек должен, и предпочести любовь Божию паче любве своих. Сие же бывает, когда например: или родитель неверный не попускает сыну содержати Христианское благочестие, или и верный, но в какое либо злодействие понуждает, или за лютое от неверных за веру Христову гонение жити с родительми или с женою невозможно, и в бегство с собою жены или родителей, и прочее взяти невозможно же. А противное сему мудрование было Евстафия Севастийскаго еретика, который учил просто чада и родителей и мужы и жены оставляти, аки бы самое тое оставление Богу было приятно. И учение сие на Соборе Святых Отец в Гагрех предано анафеме.
7. Смотреть прилежно о приходящем в монахи, не обязан ли он долгами, не бегает ли от суда за воровство, нет ли за ним дела Государева, и сим подобная. Таковии бо не каятися, но спрятатися ищут, и великую беду на монастырь наволакивают. Дабы сего не было, не принимать в монахи из иной Епархии приходящаго, и людем честным неизвестнаго.
8. Приказных же человек без отпускнаго письма от Губернатора, или Воеводы, или от Архиерея, или от монастыря, с приписанием руки их, и со свидетельством, что они свободны от дела приказного, не принимать. Тож разумеется и о прикащиках.
9. Вошло в обычай у некиих, что родителие малых сынов своих еще прежде довольнаго их разсуждения обещавают в монахи, а потом возрастных увещавают или и понуждают стрищися в монашество, воспоминая им обещание свое, и не попуская женитися. Сей обычай душепагубный есть и чадом и родителем: ибо нуждею налагаемое чадом житие сие, есть бедство греховное; а родители греха того виновны будут. И хотя чада воли родительской подлежат; но не как скоти безсловеснии в том наипаче, что требует самих их разсуждения и воли, яковое есть избрание жития. Наблюдати сего накрепко, и тако обещанных и принуждаемых не постригати и не приимати.
10. Бездельный же и тщетный и сей обычай есть: даст некто несколько рублей вкладу в монастырь, одолжая тако монастырь, чтоб его, когда он похощет, принять в монахи. И тогда он входит в монастырь, как бы в свою вотчину, и за вклад свой, аки за долг некий, угодия в монастыре ищет, и от настоятеля с роптанием истязует, и уже мнение у многих есть, что таковаго не льзя не приняти в монахи; отселе вкладов и вкладчиков таковых не принимать. А ежели кто приимет, извержен будет своего настоятельства.
11. А когда явится таковый, которому ни едино от сих вышеописанных оберегательств препинает к чину монашескому, то обаче того приняв в монастырь, не скоро постригати, но дати его честному и трезвенному старцу в сожитие и наблюдание. Проходити же ему общая монастырская послушания, каковая укажет настоятель; и тако пребыти в монастыре три лета неизходно в кротости и трезвости, и на всяк год исповедатися и приобщатися поне четырежды в четыре поста Святым Тайнам. Сие покажет, кто лестно и кто во истине чин монашеский избирает. Ибо истиннии трудолюбцы трилетняго искушения не отрекутся, а лжеобещанники не стерпят; и того ради монашества не получат.
12. Но и тако трилетно искушеннаго без благословения Архиерейскаго не постригать, но да представит онаго Архимандрит или Игумен купно с духовным его отцем и старцем, у котораго под началом был доселе, Епископу свидетельствуя о нем, что нелестно желает монашества, и что кроток, смирен, терпелив, послушлив и трезв, три лета пребыв в монастыре, и сие на письме дать свидетельство и записать. И тогда Епископ, поучив его, благословит пострищи. Аще же той монастырь в дальном разстоянии будет от Епископа: то свидетельство о таковых письменное послать ко Архиерею с подписанием рук настоятеля и братии.
13. Пред пострижением же дать ему прочести, а если не книжен, то прочитовати ему вопросы и ответы постригальные, чтоб разсуждал, каковое имеет изрещи обещание, и может ли по обещанию жити, також прочитовати ему и зде написанная правила. А лучше все сие прочитовать ему чрез трилетнее его искушение почасту.
14. А буде он по всем своем трилетном искушении, також и по свидетельстве пред Епископом, раскается, и монахом быти не похощет: то свободна отпустити его без всякаго удержания и укоризны.
15. А если отшед, паки похощет в тот же монастырь возвратитися, или во иной пострищися пожелает, и тогда вновь ему трилетнее искушение приняти.
16. Аще какий вклад похощет дати в монастырь, не принимати у него, разве по трилетнем искушении, и то так, чтоб подписался, что он никаковаго чрез тое подаяние не ищет преимущества, и хвалитися тым и того выговаривати настоятелю и братии, но и воспоминати не будет, и весьма уничтожает, как бы не дал ничего.
О житии монахов
17. Четырежды в год исповедатися и приобщитися Святым Тайнам должны в четыре посты святые: подобало бы и множае, понеже сими совершеннейшее житие славится. А в древней Церкви и вси Христиане часто причащалися, и литургия без причастников не бывала, как то доселе видим в словах святыя литургии: Святая Святым; со страхом Божиим и верою приступите, и прочая: и Златоустый Святый вельми пререкает на непричащающихся.
18. Весьма монахом праздным быти да не попускают настоятели, избирая всегда дело некое. А добре бы в монастырях завести художества: на пример, дело столярное и иконное и прочее, что не противно монашеству; а монахиням пряжу, шитье, и плетения кружев и прочего.
19. Кроме старых и начальников не имети никому служителей, но и начальникам не выше потребы; а старых ради и больных быть бы больницам чинным, и тамо определять служителей по препорции.
20. Не вольно никаковому монаху звати к себе гостей, ни нарочно на пирование, ниже из церкве на препутие, разве за благословением настоятеля; и был бы при гостях другий брат честный, котораго настоятель определит.
21. Да и в гости разве за благословением настоятеля, и то не единому монаху, но с другим честным старцем побывати, но не больше четырежды в год, а больше разве крайних ради нужд, и то не без благословения настоятеля. А пресечения ради всякаго подозрительства, в мирские домы, паче же в девичи монастыри монахам, без благословной вины, которой уже по самой безпорочной потребе преминуть невозможно, отнюдь не ходить под жестоким наказанием.